Implementarea legii și dezvoltarea spirituală a societății. Două legi ale dezvoltării societății

26.07.2020

Legile dezvoltării sociale sunt extrem de importante pentru înțelegerea vieții societății și pentru înțelegerea și proiectarea viitorului acesteia, inclusiv. iar pentru teoretizări de modernizare.

În filosofia modernă, legile dezvoltării sociale sunt studiate activ, în principal în cele două științe corespondente ale acesteia: în economia politică modernă și în filosofia socială a filosofiei moderne (legile economice din științele sociale sunt declarate și utilizate în principal ca tutorial, iar atunci când se analizează economia și, mai mult, se planifică dezvoltarea socio-economică a unei anumite țări, acestea nu sunt chiar luate în considerare, chiar și cumva ciudate).

Pe baza legilor dezvoltării sociale, se urmăresc nu numai tendințele generale în dezvoltarea societății și se fac previziuni, ci se realizează și o combinație de teoretic și practic; cel mai important, pentru toate acestea se creează o bază teoretică, care este foarte importantă pentru înțelegerea și planificarea dezvoltării societății, în special pentru implementarea designului de modernizare.

Dar legile dezvoltării sociale au și semnificație epistemologică: în special, ele sunt una dintre prevederile teoretice ale bazei teoretizărilor modernizării.

Legile dezvoltării sociale sunt o poziție teoretică destul de complicată.

În primul rând, științele nu știu ce sunt legile și le reduc și diversitatea lor la fenomene recurente, în timp ce se încadrează într-o situație ambiguă: la urma urmei, dacă există legi, atunci este necesar să se indice unde sunt și ce sunt, si nu sa le reduca doar la manifestarea lor, la fenomene, i.e. este necesar, cel puțin, să se identifice eul legilor și să se indice „locația” acestora - sfera în care „există”, din care „acţionează” - pentru a le înțelege mecanismele, ceea ce este imposibil de realizat pe baza unei paradigme materialiste. Iar științele au nevoie, de fapt, să nege legile, ceea ce, pe de altă parte, este imposibil și constituie o contradicție insolubilă.

În al doilea rând, este deosebit de dificil pentru științe cu legile dezvoltării sociale. Era simplu în URSS: toate legile au servit la promovarea mișcării către comunism, dar, totuși, din moment ce nu se știa care este legea, iar marxismul-leninismul a fost denaturat, în locul legilor, lozincile PCUS și oamenii de știință vindecați au fost alunecați. Iar simplitatea legilor mișcării către comunism s-a terminat prost pentru URSS. Dar, de fapt, atunci când discutăm despre legile dezvoltării sociale în științele sociale, au apărut mari dificultăți: trebuie să știi ce este o lege, cum să faci față obiectivității ei, în special în ceea ce privește înlocuirea vechiului cu noul (inclusiv capitalismul, care este complet dezamăgibil științei economice burgheze, care se reduce deci la o discuție despre tendințe și grafice) etc. Și înrăutățirea foametei, a sărăciei, a declinului moral, a crizelor etc. pe fundalul luxului unui grup mic de oameni și al declarațiilor oficialilor despre îngrijirea populației, știința trebuie, de asemenea, să descopere cum să-l explice. Si etc.

Iar în filosofia dialectică cunoștințele despre legile dezvoltării sociale se obțin pe baza definiției hegeliene a dreptului. Ei au absorbit în mod organic cunoștințele grandioase ale filozofiei hegeliene și ale economiilor politice clasice și marxiste.

Pe baza studiilor dialectice, în special, s-a înțeles de ce materialismul istoric și științele sociale burgheze nu au putut și nu pot obține suficiente idei despre dezvoltarea societății și să formeze programe pentru dezvoltarea acesteia, sau că numai filosofia modernă are cunoștințele adecvate; si asta se intelege bine la ea.

S-a obţinut o înţelegere a sistemului de legi ale dezvoltării sociale.

Cu toate acestea, deoarece conceptul de sine și legile sale constitutive sunt și mai complicate de interconectarea lor cu diverși factori nemateriali care influențează dezvoltarea socială (care este în general străină de științele materialiste, în special de științele pozitiviste), deocamdată ne vom restrânge la o denumire generală a manifestarea externă a unei părți a structurii legilor în discuție (și apoi, în articolul următor, desemnarea complementului subiectiv al acestora).

2) Existenta economica a societatii.

Sfera economică include producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri materiale. Aceasta este sfera funcționării producției, implementarea directă a realizărilor progresului științific și tehnologic, implementarea întregului set de relații de producție ale oamenilor, inclusiv proprietatea asupra mijloacelor de producție, schimbul de activități și distribuția de bogatie materiala. Sfera economică acționează ca un spațiu economic în care se organizează viața economică a țării, interacțiunea tuturor sectoarelor economiei, precum și cooperarea economică internațională. Aici, conștiința economică a oamenilor, interesul lor material pentru rezultatele activităților lor de producție, precum și abilitățile lor creative, sunt întruchipate direct în viață. Aici sunt implementate și activitățile instituțiilor de management economic. În sfera economică se realizează interacțiunea tuturor factorilor obiectivi și subiectivi ai dezvoltării economice. Semnificația acestei sfere pentru dezvoltarea societății este fundamentală. Este posibil să evidențiem latura obiectivă și subiectivă a vieții sociale. Latura sa obiectivă este cea care există în afara și independent de conștiința și voința oamenilor. Include condiții mediul natural, nevoile oamenilor de hrană, căldură, adăpost, procreare etc., pe care nu le pot anula și care îi obligă să acționeze într-o anumită direcție. Latura obiectivă a existenței sociale include și starea producției materiale, structura socialași sistem politic o societate pe care fiecare nouă generație de oameni o găsește deja înființată. Latura subiectivă a existenței sociale a oamenilor este conștiința și voința lor. (explicație:) Conceptul de „ființă” este aplicabil conștiinței și vor exista doar în sensul în care sunt, există. Sunt prezenți în activitățile oamenilor, în relațiile lor sociale și sunt trăsăturile lor generice cele mai esențiale care îi deosebesc de animale. Fără dezvoltarea producției materiale, societatea nu poate exista: va pieri dacă nu sunt satisfăcute nevoile vitale ale oamenilor în materie de hrană, îmbrăcăminte, locuințe, vehicule etc. Prin urmare, orice societate modernă acordă o importanță capitală dezvoltării producției materiale. Pe această bază sunt rezolvate problemele ridicării nivelului de trai al oamenilor, ceea ce înseamnă nu numai satisfacerea suficientă a nevoilor de mai sus, ci și rezolvarea problemelor de sănătate, educație, viață și recreere, Securitate Socialăși dezvoltarea culturii spirituale. Producția materială creează condițiile necesare pentru sprijinirea materială a funcționării sferelor sociale și spirituale ale societății. Astfel, datorită producției materiale, se dezvoltă baza materială a existenței societății, soluționarea numeroaselor sale probleme. Numai aceasta indică rolul său fundamental în dezvoltarea socială, în procesul istoric. Cu toate acestea, problema nu se limitează la asta. Producția materială determină în mod direct dezvoltarea structurii sociale a societății, adică existența anumitor clase, a altor grupuri sociale și a straturilor societății. Prezența lor se datorează diviziunii sociale a muncii, precum și relațiilor economice de proprietate asupra mijloacelor de producție și distribuție a bunurilor materiale create în societate. Acesta este motivul împărțirii oamenilor în diverse grupuri profesionale și sociale, după tipurile de activitate, veniturile primite etc.

Modul de producție a bunurilor materiale are două laturi: forțele productive și relațiile de producție. Forțele productive sunt, în primul rând, oamenii cu cunoștințele, aptitudinile și abilitățile lor de muncă, precum și mijloacele de producție, inclusiv unelte, materii prime și materiale, transport, clădiri, structuri cu ajutorul cărora se realizează producția. . Relațiile de producție sunt relații între oameni în procesul de producție. Aceasta este în primul rând relația de proprietate asupra mijloacelor de producție. Proprietarii lor sunt, de fapt, proprietarii de fabrici, fabrici, mine și alte întreprinderi mari, mijlocii și mici care activează în industrie, agricultură, sectorul serviciilor etc. Și, în calitate de proprietari, angajează muncitori, ingineri și angajați pentru a lucra la întreprinderile lor în anumite condiții. În funcție de natura proprietății - privată, colectivă, de stat - proprietarii întreprinderilor pot fi persoane fizice, diverse echipe și statul. Relațiile de producție sunt și relații de schimb de activitate între oameni pe baza diviziunii existente a muncii. Esența lor constă în faptul că o persoană, de exemplu, un inginer, parcă și-ar oferi munca altor oameni și societății, dar în același timp folosește rezultatele muncii și serviciile altor oameni, să zicem, un fermier, un medic, profesor, om de știință etc. Astfel, se realizează schimbul de activități între reprezentanți ai diferitelor profesii și tipuri de muncă. În sfârșit, relațiile de producție includ relațiile de distribuție a bunurilor materiale create în societate, care sunt distribuite între participanții la producție, pe baza dreptului de proprietate asupra mijloacelor de producție și a produselor acestora, precum și pe condițiile de remunerare a lucrătorilor, fixate. într-un contract sau contract de muncă. Deci, relațiile de producție acționează ca relații între oameni cu privire la producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri materiale. Relațiile de producție se formează pe baza nevoilor obiective ale oamenilor și a nevoilor de producție în sine. Aceste nevoi obligă oamenii să găsească cele mai raționale forme de activitate de producție pentru a utiliza mai eficient forțele productive de care dispun, în primul rând capacitățile producătorilor (cunoștințele, aptitudinile, abilitățile acestora), precum și capacitățile mijloacelor. de producție, inclusiv echipamente și tehnologie. În orice societate, oamenii rezolvă în mod constant această problemă fundamentală. Creșterea producției și creșterea bogăției sociale depind de modul în care și în ce măsură este rezolvată, ceea ce creează oportunități de rezolvare a problemelor economice, sociale și de altă natură. Veriga principală în relațiile de producție este proprietatea asupra mijloacelor de producție și a produselor sale. Ele determină caracterul social și direcția producției sociale. O schimbare sau transformare a relațiilor de proprietate implică inevitabil o schimbare și transformare a altor legături din relațiile de producție. Aceasta conduce la o schimbare a naturii sociale a modului de producție și, în ultimă instanță, la o schimbare în fața întregii societăți.

Este clar că producția socială în sensul său cel mai larg (ca producție nu numai materială, ci și spirituală, producerea tuturor formelor de comunicare între oameni și persoana însuși) nu este identică cu întreaga societate. Într-adevăr, în societate se desfășoară nu numai producție, ci și alte tipuri de activitate, diverse tipuri de relații sociale etc. Astfel, se realizează schimbul de activități între reprezentanți ai diferitelor profesii și tipuri de muncă.

În sfârșit, relațiile de producție includ relațiile de distribuție a bunurilor materiale create în societate, care sunt distribuite între participanții la producție, pe baza dreptului de proprietate asupra mijloacelor de producție și a produselor acestora, precum și pe condițiile de remunerare a lucrătorilor, fixate. într-un contract sau contract de muncă. Deci, relațiile de producție acționează ca relații între oameni în ceea ce privește producția, distribuția, schimbul și consumul de bunuri materiale. Relațiile de producție se formează pe baza nevoilor obiective ale oamenilor și a nevoilor de producție în sine. Aceste nevoi obligă oamenii să găsească cele mai raționale forme de activitate de producție pentru a utiliza mai eficient forțele productive de care dispun, în primul rând capacitățile producătorilor (cunoștințele, aptitudinile, abilitățile acestora), precum și capacitățile mijloacelor. de producție, inclusiv echipamente și tehnologie. În orice societate, oamenii rezolvă în mod constant această problemă fundamentală. Creșterea producției și creșterea bogăției sociale depind de modul în care și în ce măsură este rezolvată, ceea ce creează oportunități de rezolvare a problemelor economice, sociale și de altă natură.

Veriga principală în relațiile de producție este proprietatea asupra mijloacelor de producție și a produselor sale. Ele determină caracterul social și direcția producției sociale. O schimbare sau transformare a relațiilor de proprietate implică inevitabil o schimbare și transformare a altor legături din relațiile de producție. Acest lucru duce, de asemenea, la o schimbare a caracterului social al modului de producție și, în cele din urmă, la o schimbare în fața societății în ansamblu.

Probleme filozofice ale vieții economice a societății:

Spre deosebire de fizică, altele. științe phil-Am de-a face cu o persoană, în plus, angajată într-o afacere foarte specifică. În funcție de ceea ce în acest caz particular devine subiectul unei examinări mai atente, dif. Poze din aceeași realitate economică. O comunitate este o colecție de indivizi. Uniți în procesul de reproducere a vieții. Economia - schimbul de substante intre natura si rasa umana, mediat de activitatea constienta. Reproducerea - o secvență repetată a procesului de producție, distribuție, schimb și consum de mat. bunuri necesare pentru continuarea vieţii comunităţii umane. Menaj – efectuarea de modificări ale vieții obiectelor externe, efectuate în procesul de producție și care vizează însuşirea acestora. Însuşirea este subordonarea vieţii binecuvântărilor. Economia în sensul larg al cuvântului este definită ca un mod de producere a mamelor de viață, incluzând totalitatea relațiilor de producție inerente unui sistem social dat. Miezul economiei este mama producției. Modul de producție determină social, politic și spiritul procesului vieții în general. Știința nu a ajuns imediat la dezvăluirea rolului mamei producției și muncii în viața societății. Punctul culminant al dezvoltării economiei politice este sistemul lui A. Smith și D. Ricardo.Sursa bogăției este munca în general. Dar nu au ajuns la înțelegerea muncii abstracte, nu au dat o analiză a plusvalorii. Acest lucru a fost făcut de Marx și Engels. Ei au ajuns la concluzia că modul de producție este o unitate dialectică a forțelor de producție și de producere a relațiilor.

Tine minte:
ce este producția spirituală? Care este structura lui? Ce nevoi pot fi satisfăcute prin activitatea spirituală a unei persoane?
La cursurile de istorie, literatură, discipline sociale, în viața de zi cu zi, v-ați întâlnit în mod repetat cu diverse definiții ale conceptului de „cultură” (unii cercetători au peste două sute de definiții). În sensul cel mai larg, cultura este un ansamblu de mijloace non-biologice și mecanisme de activitate prin care o persoană stăpânește lumea din jurul său, reglează viața socială, adică cultura este un mecanism social exclusiv uman în originea și scopul său. Este legitim să spunem că cultura este o formă universală de comunicare umană, funcționarea ei asigură continuitatea dezvoltării societății, interacțiunea subsistemelor individuale, instituțiilor, elementelor societății. Apariția și dezvoltarea personalității umane, existența societății sunt imposibile în afara contextului cultural.
Cultura este obiectul de studiu în multe științe umaniste și sociale, cum ar fi istoria, filozofia, antropologia, etnografia, Psihologie sociala, sociologie. Există și un domeniu integral de cunoaștere - studiile culturale.
CULTURA MATERIALĂ ȘI SPIRITUALĂ
În știință, se acceptă că, datorită integrității tuturor aspectelor vieții umane, alocarea aspectelor materiale și spirituale ale culturii este foarte condiționată.
„Cultura este specificul activității umane, care caracterizează o persoană ca specie. Căutarea unei persoane înaintea culturii este în zadar, apariția lui pe arena istoriei ar trebui considerată ca un fenomen al culturii. Este profund legat de esența omului, face parte din definiția omului ca atare.
A. de Benoit
Yu-L. N Bogolyubov
Cultura materială este de obicei asociată cu activitățile practice ale societății și ale omului, care vizează satisfacerea nevoilor elementare: o persoană își construiește o locuință, creează haine și alte articole de uz casnic, asfaltează drumuri, dezvoltă și aplică mijloace și tehnologii tehnice. Se poate spune că cultura materială este spiritualitatea unei persoane întruchipată în obiecte, lucruri specifice, deoarece activitatea practică este imposibilă fără eforturile spirituale ale unei persoane și ale societății. Nivelul de dezvoltare a culturii materiale este studiat și evaluat din punctul de vedere al mijloacelor și condițiilor create pentru îmbunătățirea activității de transformare a unei persoane, satisfacerea nevoilor sale materiale, dezvoltarea și realizarea cât mai completă a „Eului” său, potențialul. a unei persoane ca subiect al culturii. După ce v-ați imaginat principalele etape ale istoriei omenirii, puteți fi convins că în diferite perioade ale evoluției culturii materiale au fost create condiții și mijloace inegale pentru realizarea ideilor creative ale omului în dorința lui de a schimba lumea și pe sine. De asemenea, este important să înțelegem că nu există o legătură directă între nivelul de dezvoltare al culturii materiale și spirituale. Nu întotdeauna condițiile materiale dificile ale existenței unei persoane limitează perspectivele dezvoltării sale spirituale și invers. (Alegeți câteva exemple istorice care susțin sau infirmă această afirmație.)
II „Acele armonii și proporții, formă, ordine și ritm, ji semnificații și idei pe care o persoană le recunoaște și le urmărește intuitiv în contactul cu natura-> j! doy, viața socială - toate acestea o persoană trebuie să le surprindă cu munca sa nesfârșită pe un perete sau pânză, să imprime pe hârtie ca sistem științific sau filozofic, să sculpteze în piatră sau turnate în bronz, să cânte într-o baladă, odă sau simfonie.
Richard Niebuhr
Cultura spirituală se identifică cu procesul și totalitatea rezultatelor activității spirituale umane: realizările științei și artei, idei despre sensul vieții, orientări valorice, diverse norme și reglementări. Dezvoltarea culturii spirituale este direct legată de formarea, extinderea gamei de nevoi umane ideale, de activitățile indivizilor și ale societății în ansamblu, care vizează satisfacerea acestor nevoi. La nivel socio-psihologic, cultura spirituală acționează ca un sistem de atitudini sociale, idealuri, valori, norme menite să orienteze o persoană în lumea din jurul său. Spiritual
cultura pătrunde din toate părțile viata socialași interacțiunea socială a oamenilor, creând un sentiment de unitate, identitate de grup. Prin urmare, cultura spirituală poate fi considerată ca cea mai înaltă formă de reflectare socială a vieții umane, în care sunt dezvăluite ideile semnificative, orientările valorice, nevoile de conștiință de sine, autocunoaștere, autorealizare și autoafirmare sunt satisfăcute.

Mai multe despre subiect § 28. Dezvoltarea spirituală a societății:

CARACTERISTICI ALE SOCIETĂȚILOR TRADIȚIONALE ÎN ACTUA ETAPA DE DEZVOLTARE
7.1. Probleme psihologice și pedagogice ale dezvoltării societății ruse
TENDINȚA DE DEZVOLTARE A RELAȚIILOR SOCIALE ÎN SOCIETATEA NOASTRA
§ 3. Dezvoltarea căsătoriei şi a relaţiilor de familie în istoria societăţii
Modificări ale situației sociale de dezvoltare în timpul copilăriei preșcolare. Joc și alte activități. Comunicarea cu adulții și semenii. Dezvoltarea percepției și gândirii copilului; dezvoltarea atenției și a comportamentului mediat; dezvoltarea memoriei; dezvoltarea imaginației. Dezvoltarea personalității unui preșcolar.

Unele legi generale ale dezvoltării sistemului pot fi aplicate și în societate. Când vorbim despre sisteme, ne referim la un întreg care este format din părți și este o unitate. Această unitate, care este foarte importantă, nu se limitează la elementele ei constitutive.

Societatea este, de asemenea, un sistem, este o colecție organizată de oameni. Cu toții facem parte din ea, așa că mulți dintre noi ne întrebăm cum se dezvoltă. Legile dezvoltării sale pot fi descoperite examinând sursele progresului. În societate, trei sfere ale realității interacționează între ele, „lumi” care nu sunt reductibile una la alta. Aceasta este, în primul rând, lumea lucrurilor și a naturii, care există independent de conștiința și voința omului, adică este obiectivă și supusă diferitelor legi fizice. În al doilea rând, aceasta este o lume în care obiectele și lucrurile au o existență socială, deoarece sunt produse ale activității umane, ale muncii sale. Lumea a treia reprezintă subiectivitatea umană, ideile spirituale și esențe relativ independente de lumea obiectivă. Au cel mai mare grad de libertate.

Natura ca sursă de dezvoltare socială

Lumea naturii conține prima sursă de dezvoltare socială. Legile dezvoltării sociale din trecut au fost adesea formulate pe baza acesteia. Este baza existenței societății, care, interacționând cu ea, se îmbunătățește. Nu uitați că legile dezvoltării naturii au fost cele care au dus la apariția omului. Cele mai mari civilizații, ceea ce este caracteristic, și-au luat naștere în albiile râurilor mari, iar cea mai reușită dezvoltare a formației capitaliste din lume s-a realizat în state cu climă temperată.

De remarcat faptul că stadiul actual de interacțiune dintre societate și natură este marcat de concept, principalul său motiv a fost stabilirea oamenilor de a cuceri natura, precum și ignorarea limitelor rezistenței acesteia la influențele antropice. Oamenii închid ochii la legile de bază ale dezvoltării, uită totul în căutarea unui câștig de moment și nu țin cont de consecințe. Este necesar să schimbăm comportamentul și conștiința a miliarde de locuitori ai Pământului, astfel încât natura să ne poată continua să ne furnizeze resursele necesare.

Rolul tehnologiei în dezvoltarea societății

Următoarea sursă este determinanții tehnologici, adică rolul tehnologiei, precum și procesul de diviziune a muncii în structura socială. Ele asigură și dezvoltare socială. Legile astăzi sunt adesea formulate pe baza rolului tehnologiei. Acest lucru nu este surprinzător - acum este îmbunătățit în mod activ. Cu toate acestea, potrivit lui T. Adorno, întrebarea cu privire la prioritatea tehnologiei și a economiei este întrebarea a ceea ce a apărut mai întâi: oul sau puiul. Același lucru poate fi atribuit tipului și naturii muncii umane, care determină în mare măsură sistemul de relații sociale. Toate acestea au devenit deosebit de evidente astăzi, când s-au conturat contururile.Principala contradicție în acest caz apare între scopurile umane ale existenței sale urmărite de om și lumea tehnologiei informației care poartă o potențială amenințare. Multe probleme sunt cauzate de dezvoltarea sa activă.

Prin urmare, legile dezvoltării societății încep să fie revizuite, se pune accent pe ea. Vom vorbi acum despre asta.

Sfera spirituală ca sursă a progresului social

Lăsând deoparte stadiul „primar” (inițial), precum și „formele secundare” ale comunității care au crescut pe forma ei, Marx credea că, în raport cu epoca societății și civilizației de clasă, vechiul, feudal, asiatic și modurile de producție burgheze (moderne) pot fi numite epoci progresive de formare social-economică. În știința socială a URSS a fost folosită o formulă simplificată a procesului de dezvoltare istorică, implicând trecerea societății primitive mai întâi la sclavia, apoi la feudală, apoi la capitalistă și, în final, la socialistă.

Conceptul de „civilizații locale”

Conceptul de „civilizații locale”, care a fost creat prin eforturile lui A. D. Toynbee, O. Spengler și N. A. Danilevsky, se bucură de cea mai mare recunoaștere în gândirea filozofică a secolelor XIX-XX. Potrivit acesteia, toate popoarele sunt împărțite în civilizate și primitive, iar primele - de asemenea, în tipuri culturale și istorice. Fenomenul formulat ca „Provocare-și-răspuns” prezintă aici un interes deosebit. Constă în faptul că dezvoltarea calmă este brusc înlocuită de o situație critică, care, la rândul său, determină creșterea uneia sau alteia culturi. Autorii acestui concept au făcut o încercare de a depăși eurocentrismul în înțelegerea civilizației.

Abordarea sistemelor

În ultimul sfert al secolului al XX-lea s-a dezvoltat o abordare conform căreia lumea este un sistem în care funcționează legile dezvoltării omului și a societății. Acest lucru se datorează faptului că în acest moment procesul câștiga putere. În conglomeratul global, se pot evidenția „periferia” și „nucleul”, care formează un „sistem-lume” în ansamblu, care există conform la legile supraformației. Informația și tot ceea ce este legat de ea a devenit principala marfă a tipului de producție de astăzi. Și aceasta, la rândul său, schimbă ideea că procesul istoric este de tip liniar.

Legile dezvoltării economice

Acestea sunt legături constant recurente, esențiale, stabile între fenomenele și procesele economice. De exemplu, legea cererii exprimă o relație inversă care există între o modificare a prețului unui anumit produs și cererea care apare pentru acesta. Ca și alte legi ale vieții societății, legile economice funcționează indiferent de dorința și voința oamenilor. Putem distinge între ele universale (generale) și specifice.

Generale - cele care operează de-a lungul istoriei omenirii. Au funcționat chiar și într-o peșteră primordială și continuă să fie relevante într-o companie modernă și vor funcționa și în viitor. Printre acestea se numără următoarele legi ale dezvoltării economice:

Creșterea nevoilor;

Dezvoltarea progresivă a economiei;

Creșterea costurilor de oportunitate;

Diviziunea muncii în creștere.

Dezvoltarea societății duce inevitabil la o creștere treptată a nevoilor. Aceasta înseamnă că, în timp, oamenii au o idee tot mai mare despre un set de bunuri pe care le consideră „normale”. Pe de altă parte, standardul fiecărui tip de bun care se consumă crește. Oamenii primitivi, de exemplu, doreau să aibă, mai presus de toate, multă mâncare. Astăzi, de regulă, unei persoane nu îi mai pasă să nu moară din lipsa ei. Se străduiește să se asigure că mâncarea lui este variată și gustoasă.

Pe de altă parte, pe măsură ce nevoile pur materiale sunt satisfăcute, rolul celor sociale și spirituale crește. De exemplu, în țările moderne dezvoltate, atunci când își aleg un loc de muncă, tinerii sunt din ce în ce mai preocupați nu atât de a câștiga mai mult (ceea ce le permite să se îmbrace și să mănânce rafinat), cât de faptul că munca are o natură creativă, dă oportunitate de auto-realizare.

Oamenii, căutând să satisfacă noile nevoi, îmbunătățesc producția. Ele măresc gama, calitatea și cantitatea bunurilor produse în economie, precum și sporesc eficiența utilizării diverselor resurse naturale. Aceste procese pot fi numite progres economic. Dacă existența progresului în artă sau morală este contestată, acesta este incontestabil în viața economică. Se poate realiza prin diviziunea muncii. Dacă oamenii se specializează în producția unor bunuri specifice, atunci productivitatea generală va crește semnificativ. Totuși, pentru ca fiecare persoană să aibă un set complet de beneficii de care are nevoie, este necesar să se organizeze un schimb constant între membrii societății.

Redistribuire și schimb descentralizat

K. Polanyi, un economist american, a identificat 2 metode de coordonare a acțiunilor între participanții la producție. Prima este redistribuirea, adică schimbul, redistribuirea centralizată. Al doilea este piața, adică un schimb descentralizat. În societățile precapitaliste a predominat schimbul redistributiv de produse, adică natural, efectuat fără folosirea banilor.

În același timp, statul a confiscat cu forța de la aceștia o parte din produsele fabricate de supușii săi pentru redistribuire ulterioară. Această metodă a fost caracteristică nu numai pentru societățile din Evul Mediu și antichitate, ci și pentru economiile țărilor socialiste.

Chiar și în sistemul primitiv, s-a născut trocul pe piață. În societățile precapitaliste, totuși, era în mare parte un element secundar. Numai într-o societate capitalistă piaţa devine principala metodă de coordonare. În același timp, statul încurajează activ dezvoltarea sa prin crearea diferitelor legi, de exemplu, Legea dezvoltării antreprenoriatului. Relațiile monetare sunt utilizate în mod activ. În acest caz, schimbul de mărfuri se realizează pe orizontală, între producători egali în drepturi. Fiecare dintre ei are libertate totală de alegere în căutarea partenerilor pentru tranzacții. Legea pentru dezvoltarea afacerilor mici oferă sprijin firmelor mici cărora le este dificil să funcționeze în fața concurenței în creștere.

O persoană creează valori culturale și își organizează mișcarea prin canalele culturii, le păstrează și le distribuie. Procesul de dezvoltare a culturii spirituale este asociat, în primul rând, cu acumularea de semnificații și valori și funcționarea acestora. Acesta este un proces holistic de asimilare, conservare și transmitere a realizărilor generațiilor anterioare, transformarea lor în prezent și transmiterea ca punct de plecare pentru dezvoltarea culturii epocilor următoare. Există două moduri de a crește bogăția culturală - aceasta este continuitateîn cultură și descoperiri creative, inovaţie. Să le luăm în considerare mai detaliat.

Continuitatea este asociată cu păstrarea și transmiterea valorilor de la o generație la alta. În acest fel, se pot transmite atât produsele intermediare ale producției spirituale, cât și rezultatele finale ale acesteia. Probabil, fiecare dintre voi poate da multe exemple când descoperirea, realizarea unui om de știință a fost preluată și dezvoltată de colegii săi, contemporani și descendenții săi - în acest caz vorbim despre păstrarea și transferul rezultatelor intermediare ale activității. Elemente de patrimoniu cultural sunt și norme sociale, precum obiceiurile, ritualurile, ceremoniile; cu ajutorul lor este reprodusă de următoarele generații ale unui anumit grup etnic, de exemplu, ceremonie de casatorie. Dar lucrările finalizate (de exemplu, un tablou sau o operă literară) pot fi și ele moștenite. Ne face plăcere să citim un roman sau o poezie, să vedem picturi într-o galerie de artă.

Dar cultura se dezvoltă datorită reaprovizionării cu noi Valori. Orice epocă istorică, indiferent de condițiile materiale și de altă natură ale existenței umane, dă naștere la inovatori-creatori care fac descoperiri științifice, invenții și creează capodopere de artă. Departe de a fi întotdeauna, realizările lor sunt apreciate de demnitatea unui Mi contemporan, dar multe dintre aceste lucrări sunt păstrate și transmise generațiilor următoare. Ne putem aminti, de exemplu, pe Nicolaus Copernic și pe alți oameni de știință care

Ei au oferit adevărul sistemului heliocentric sau dezvoltările ingenioase ale lui Leonardo da Vinci, cu multe secole înaintea timpului său.

SUBCULTURA SI CONTRACULTURA

Cultura oricărei epoci istorice are o valoare și o originalitate durabilă, dar este eterogenă, la fel cum societatea care o creează este eterogenă ca compoziție. Într-o anumită cultură, putem distinge, de exemplu, straturile urban și rural, elită și masă, adulți și copii. Deci orice epocă apare în fața ochilor noștri ca un spectru complex de tendințe și valori culturale, stiluri, tradiții și alte manifestări ale spiritului uman. Aceste „culturi în cultură” create de reprezentanții anumitor grupuri sociale sunt de obicei numite subculturi.

De ce există o selecție de subculturi? Unele straturi ale culturii mai mult decât altele corespund tendințelor de dezvoltare ale grupurilor sociale individuale. Se adaptează și se fixează în trăsăturile speciale ale comportamentului reprezentanților acestor grupuri, limbajul, conștiința lor. La cursul de clasa a X-a te-ai familiarizat cu conceptele de „mentalitate”, „mentalitate”, reflectând o anumită mentalitate, un mod de gândire, o viziune asupra lumii inerente reprezentanților anumitor grupuri sociale.

Să ilustrăm cu un exemplu specific procesul de formare a unei subculturi. Se știe că în societatea vest-europeană până la Renaștere, copiii au fost percepuți ca copii reduse ale adulților, li s-au cusut chiar haine similare. Societatea nu a înțeles încă că lumea copilăriei este serios diferită de lumea adulților. Treptat, a venit conștientizarea acestui fenomen - a început să se contureze o subcultură specială a copilăriei, care, totuși, nu a negat cultura paralelă existentă a adulților. Subcultura modernă a copilăriei este eterogenă - de exemplu, subcultura adolescenților iese în evidență. În consecință, putem spune că în procesul dezvoltării sociale are loc o fragmentare (în alte cazuri, eroziune) a subculturii individuale.

Dar în istoria culturii există și situații în care ies la iveală valorile culturale locale dincolo de ea mediu social, pretinzând o oarecare universalitate.În acest caz, nu putem vorbi despre subcultură, ci despre aspect contracultură. Culturologii moderni consideră acest concept în cel puțin două sensuri. În primul rând, pentru a desemna sisteme socio-culturale care se opun culturii dominante, tind să

480 de ruble. | 150 UAH | 7,5 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teză - 480 de ruble, transport 10 minute 24 de ore pe zi, șapte zile pe săptămână și de sărbători

240 de ruble. | 75 UAH | 3,75 USD ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rezumat - 240 de ruble, livrare 1-3 ore, de la 10-19 (ora Moscovei), cu excepția zilei de duminică

Kayumov, Airat Damirovici. Dreptul și implementarea sa: disertație ... candidat la științe juridice: 12.00.01.- Kazan, 1999

Introducere

Natura socio-juridică a legii 9

1. Natura socială a legii 9

2. Natura juridică a legii și a legiferării 33

CAPITOLUL II 83

Aplicarea legii și eficacitatea acesteia 83

1. Implementarea legii și normelor dreptului internațional 83

2. Eficacitatea legii și criteriile de evaluare a acesteia 134

Concluzia 151

Lista literaturii folosite: 153

Introducere în muncă

Problema dreptului a primit întotdeauna o mare atenție. Din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre, această problemă a fost studiată de oamenii de știință. Motivul pentru aceasta se vede în marea importanță a legii în viața oamenilor.

Existenţa societăţii presupune organizarea vieţii acesteia după anumite reguli prestabilite. Orice societate este eterogenă, este formată din indivizi, grupuri, straturi, comunități care au propriile interese. Prin urmare, este nevoie de a crea reguli generale care să fie acceptabile într-un fel sau altul pentru toată lumea și pentru toată lumea. Această problemă s-a confruntat cu oamenii de multe secole și, de-a lungul timpului, a fost găsit cu succes un instrument destul de universal, al cărui nume este legea legală. Specificul pe care îl are legea – de la procesul de creare până la implementare, o face un factor eficient în dezvoltarea și funcționarea societății.

Rolul și locul dreptului în viața publică au fost studiate și cercetate de mulți savanți din diverse perspective. Cu toate acestea, relevanța studierii locului și rolului dreptului în viața noastră rămâne. Acest lucru se datorează dezvoltării relațiilor sociale, schimbărilor economice, politice, morale și alte principii ale ordinii sociale. Problema are o actualitate deosebită astăzi, întrucât societatea noastră încearcă de mulți ani să depășească dificultățile care au apărut în legătură cu formarea de noi relații economice. Necesitatea studiului său este cauzată și de complexitatea sarcinilor asociate cu schimbările în sferele sociale, politice și spirituale ale vieții rușilor.

Rolul legii poate fi cu greu supraestimat în ceea ce privește formalizarea voinței coordonate a diferitelor segmente de populație și implementarea precisă a acesteia. Prin urmare, problema punerii în aplicare a legii, eficacitatea acesteia sunt relevante astăzi și necesită un studiu cuprinzător.

4 Orice proces presupune stabilirea preliminară a scopurilor și obiectivelor

mișcarea, iar apoi alegerea celor mai optime mijloace și metode ale acestora

realizări. Dacă vorbim despre obiectivul progresului social, atunci acesta este -

dezvoltarea normală armonioasă a personalităţii, satisfacerea ei spirituală şi

nevoi fizice, ci în complexul de mijloace și modalități de a realiza acest lucru

scopurile locului proeminent este ocupat de legea juridică.

Procesul natural de dezvoltare a societăţii presupune dinamismul relaţiilor sociale. În consecință, legea, ca reglementator al acestor relații, trebuie să răspundă prompt acestor schimbări. În caz contrar, scopul și rolul legii în sistemul relațiilor sociale este semnificativ distorsionat. Pentru a exclude potențialele consecințe negative, legea trebuie să reflecte mișcarea diverselor relații sociale, nu numai atunci când este publicată, ci și atunci când este implementată.

În acest sens, problema dezvoltării fundamentelor teoretice ale dreptului și legiferării, îmbunătățirea calității și eficienței acestora, este de o importanță capitală. Teoria dreptului este una dintre cele mai relevante în știința și practica juridică. Acest lucru se datorează faptului că acum legea, datorită avantajelor sale (eficiență, accesibilitate, publicitate etc.) este o prioritate și cea mai optimă formă de drept. Legea este vasul bine executat unde, în primul rând, găsim normele dreptului.

Scopul cercetării disertației este un studiu teoretic general al dreptului și al implementării acesteia.

să studieze natura socială a dreptului ca unul dintre principalii reglementatori ai vieții societății;

explorarea naturii juridice a legii și a legiferării;

generalizarea realizărilor științei în dezvoltarea problemelor de drept;

ia în considerare problema eficacității legii și criteriile de evaluare a acesteia;

Analizează procesele de implementare a legii și decurgând în legătură

cu această problemă pe material practic;

Pentru a identifica unele caracteristici ale implementării internaționale
norme juridice.

Baza metodologică a studiului sunteți metode moderne cunoștințe științifice, identificate și dezvoltate de știință și testate de practică. Pe parcursul studiului au fost utilizate metode generale științifice și private, precum: istorică, juridică formală, juridică comparativă, sociologică, metoda analizei de sistem și altele.

Baza empirică a cercetării constituie: legislatia actuala Federația Rusăși Republica Tatarstan, documente și decizii agentii guvernamentale, materiale practica judiciara, acte juridice internaționale individuale, materiale de referință.

Baza teoretică a studiului sunteți lucrări științifice la filozofie, sociologie, teoria statului și dreptului, drept internațional, filologie. În cursul studiului, lucrările lui S.S. Alekseev, D. Anzilotti, V. G. Butkevich, S. L. Zivs, G. V. Ignatenko, D. A. Kerimov, S. F. Kechekyan, I. I. Lukashuk, S. Yu. G.Usenko, A.A.Ushanova, F.O.F. Khalfina, A.G.Khabibulin, V.N.Khropanyuk, L.D. Chulyukina, A.S. Yavitch și alții.

Noutatea științifică a cercetării este că această lucrare este prima în teoria internă a statului și a dreptului o disertație cuprinzătoare de studiu a problemei dreptului și a punerii în aplicare a acesteia, ținând cont de noua experiență de construcție de stat-juridică din țara noastră.

1. Dreptul - act juridic inerent unei societati civilizate si existent pentru aceasta. Fie că este o măsură a libertății, chintesența justiției, fie o reflectare a acțiunilor umane reale, în orice caz, legea acționează ca un fel de regulator al relațiilor dintre oameni, servește ca măsură a ceea ce este necesar sau posibil, este furnizate de stat și de obicei acționează astăzi ca voință convenită a diferitelor segmente ale populației.

2. Legea juridică joacă rolul cel mai important în rândul autorităților de reglementare sociale și include pe deplin avantajele acestora. Formarea sa este afectată de întregul complex de factori care afectează viața oamenilor, inclusiv naturali, spirituali, sociali, politici, economici și altele. La rândul său, legea are un efect de reglementare asupra societății. Exprimând voința agreată a diferitelor segmente ale populației, devine o măsură a ceea ce este permis și posibil și stă la baza reglementării legale a relațiilor sociale.

3. Legea este unul dintre factorii principali în dezvoltarea etnicilor şi
relații interetnice. Civilizația modernă cu
legile juridice încearcă să rezolve probleme la scară globală și, în
În acest context, legea are scopul de a influența activ procesul de prevenire și
rezolvarea conflictelor interetnice.

4. Legea, fiind definită formal, este obligatorie
substanță juridică, trebuie să conțină toate proprietățile necesare
şi condiţii de implementare reală în stat şi social
structura economica a societatii.

5. Implementarea legii pare a fi un fenomen sistemic care are
structură complexă interconectată. Realizarea legii și punerea în aplicare a legii
poate fi corelat ca două sisteme, dintre care unul ca element al său
contine alta. În plus, semne comuneși proprietățile sistemului de implementare
drepturile se prezintă cel mai clar în cursul punerii în aplicare a legii.
Prin urmare, punerea în aplicare a legii poate fi definită ca implementare

7 decrete obligatorii stabilite în acesta în public real

relații prin căi și tehnici speciale.

O influență semnificativă asupra problemei implementării legii o exercită

relații sociale, economice, politice, conștiință juridică,

nivelul spiritual al relaţiilor sociale şi alţi factori.

6. Implementarea legii ca subsistem conține un mecanism
implementare, care are un set de componente specifice,
deosebindu-l de alte sisteme. Având în vedere că mecanismul de punere în aplicare a legii
- categoria juridică, elementele care alcătuiesc organizarea sa
set, reprezintă mijloace legale specifice.
Scopul mecanismului de punere în aplicare a legii este implementarea statului-
decrete imperioase ale legii în relaţii sociale reale.

7. Structura federală a statului presupune existenţa
anumite specificități în procesul legislativ și implementarea legii
etape, inclusiv adoptarea, modificările și completările, anularea,
executare, interpretare. Această concluzie a fost făcută de autor
pe baza analizei legislaţiei Federaţiei Ruse şi Republicii
Tatarstan. De exemplu, reglementarea legislativă în
domenii ale sistemului judiciar.

8. Relație directă cu problema implementării legii în Federația Rusă
are o prevedere consacrată în alineatele 1 și 2 ale articolului 5 din Constituția Federației Ruse: „Rusia
Federația este formată din republici, teritorii, regiuni, orașe federale
valori, regiuni autonome, regiuni autonome - egale
subiecții Federației Ruse. Republica (statul) are propriile sale
constitutie si legislatie. Teritoriu, regiune, oraș de importanță federală,
o regiune autonomă, un district autonom au propria carte și legislație.”
Potrivit autorului, aici există o anumită nivelare a puterilor.
state (republici) și teritorii, regiuni etc. (administrativ
entitate teritorială). Acest lucru ridică o problemă, deoarece
se ştie că statul are de obicei funcţii legislative

8 (republici), și este problematic acordarea unor astfel de funcții

entităţi administrativ-teritoriale. Deci, vorbind de egalitate

subiecţii federaţiei, trebuie avut în vedere că juridicul lor modern

starea nu este aceeași. Această problemă poate fi rezolvată doar prin eforturi comune.

teoreticieni și practicieni.

9. Recunoașterea de către Constituția Federației Ruse a tratatelor internaționale și
principii și norme general recunoscute de drept internațional
sistemul juridic național ar trebui să coreleze punerea în aplicare a legii cu
implementarea dreptului internațional. Se realizează implementarea
prin transformare, încorporare, primire, expediere. Necesar
Trebuie menționat că termenul „implementare” în dreptul internațional ar trebui
care trebuie diferențiat de termenul „exercițiu” din dreptul național.

10. Eficacitatea legii este determinată de raportul dintre
obiective și rezultate reale. Se realizează prin reglementare
normele legii regularităților obiective ale dezvoltării sociale și
folosind întreaga gamă de factori asociați cu
natura juridică a legii.

Pe măsură ce societatea noastră este actualizată, rolul legii crește. Este strâns legată de consolidarea temeiului juridic al vieții publice și de stat, a statului de drept, a statului de drept și a formării unei culturi juridice a individului.

Natura socială a dreptului

Natura socială și juridică a legii nu poate fi dezvăluită și înțeleasă suficient de profund fără o analiză preliminară a problemelor generale legate de necesitatea eficientizării dezvoltării sociale, managementului social și a utilizării normelor și instituțiilor în această materie. Din acest punct de vedere, pare necesară atât o anumită digresiune în istoria dezvoltării gândirii politice și juridice, cât și luarea în considerare a stării actuale a concepțiilor științifice asupra acestor probleme.

De-a lungul istoriei existenței omenirii, oamenii au fost îngrijorați de locul și rolul omului în lumea din jurul său, de relația sa cu natura, de relațiile sociale. Un rol semnificativ a fost atribuit înțelegerii problemelor de funcționare a societății, dezvăluind natura normelor sociale. În acest sens, un loc semnificativ a fost ocupat de studiul unei asemenea categorii sociale precum dreptul juridic.

Dacă dezvoltarea omenirii în perioada relațiilor comunale primitive a avut loc fără diferențe speciale în toate teritoriile existenței umane, atunci odată cu dezvoltarea economiei productive, diviziunea muncii și odată cu apariția statului, politic și juridic. gândirea se dezvoltă diferit în anumite regiuni ale planetei.

În general, putem concluziona că peste tot gândirea juridică a popoarelor antice are origini mitologice și operează cu idei mitologice despre locul omului în lumea din jurul său. Principiul divin este recunoscut ca sursa primară a tuturor ordinelor existente, cu toate acestea, problema metodelor și naturii conexiunii dintre sursa primară divină și relațiile pământești este rezolvată diferit. Aceste diferențe se datorează originalității sistemului, ordinelor, tradițiilor și obiceiurilor în care s-a dezvoltat societatea.

Astfel, procesul de formare și dezvoltare a gândirii juridice Grecia antică diferă în încercările de a raționaliza ideile despre ordinea etică, morală și juridică în afacerile și relațiile umane. Oamenii de știință din Grecia antică au subliniat cu insistență importanța fundamentală a statului de dreptate a legilor, recunoscându-le fără ambiguitate ca reglementatori ai vieții sociale.

O mare contribuție la doctrina legii a avut-o Aristotel, care, în înțelegerea sa, împărtășește prevederile lui Socrate și Platon privind coincidența dintre drept și legiuit. Legea întruchipează justiția politică și servește ca normă a relațiilor politice dintre oameni. „Conceptul de justiție – notează Aristotel – este legat de ideea de stat, întrucât legea, care servește drept criteriu al justiției, este norma de reglementare a comunicării politice”. În plus, gânditorul subliniază că „unde nu există stat de drept, nu este loc pentru nicio formă de sistem statal.”!

În înțelegerea lui John Locke, legea nu este o prescripție care emană din societatea civilă în ansamblu sau din stabilit de oameni corp legislativ. Numai acel act are titlu de lege, care îndrumă o ființă rațională să se comporte în conformitate cu propriile interese și să servească binele comun. Dacă prescripția nu conține o astfel de normă-indicație, ea nu poate fi considerată o lege.2 Remarcabilul om de știință francez Charles Louis Montesquieu avea propriul punct de vedere asupra naturii legii, în mare măsură succesiv gânditorilor ulterioare și, bineînțeles, , de interes astăzi. În lucrarea sa „Despre spiritul legilor, sau relația în care ar trebui să fie legile cu structura fiecărui guvern, cu moravuri, climă, religie, comerț etc.”. el detaliază opiniile sale cu privire la dependența legilor de factorii obiectivi și subiectivi care înconjoară o persoană. „Există cauza rădăcină a tuturor; legile sunt relațiile care există între acesta și diverse creaturi și relațiile reciproce ale acestor creaturi.” Au alte legi, la care se referă la o altă categorie, legile pozitive (create) pentru că sunt unite. prin capacitatea de a cunoaște.

Adică, legile umane (pozitive) sunt un produs al activității conștiente a oamenilor care vizează reglementarea relațiilor. Ca ființă fizică, omul, ca toate trupurile, este guvernat de legi imuabile, dar ca ființă înzestrată cu minte, creată pentru viață în societate, este capabil să-și uite aproapele și prin legile societății îl cheamă la îndatoririle sale. .

LA societatea umana Montesquieu evidențiază legile naturii, numite așa pentru că ele decurg numai din structura ființei noastre, definindu-le drept legi naturale. Dintre acestea, el desemnează patru legi de bază: din dorința de a se înțelege între ele vine dorința de pace, care este prima lege naturală; dorința de a obține mâncare este a doua; atracția reciprocă unul față de celălalt este a treia; a trăi într-o societate a imaginarului – a patra lege naturală.

La cea de-a doua grupă, el se referă legile pozitive care apar ca urmare a războaielor dintre națiuni - războaie internaționale, războaie între conducători și conduși - drept politic, războaie între cetățeni - legi civile. Mai mult, în conceptul de „război” el investește nu numai acțiuni fizice cu folosirea armelor, ci și spirituale, morale și etice. Potrivit lui Montesquieu, dreptul este o categorie socială complexă care este interdependentă cu mulți factori. Legile, după părerea filosofului, trebuie să fie în așa strânsă concordanță cu proprietățile oamenilor pentru care sunt stabilite, încât numai în cazuri extrem de rare legile unui popor pot fi potrivite pentru alt popor. Este necesar ca legile să fie în concordanță cu natura și principiile guvernului înființat sau înființat, indiferent dacă obiectul lor este organizarea acestuia, care este o chestiune de legi politice, sau doar menținerea existenței sale, ceea ce este o chestiune. a legilor civile. Ele trebuie să se potrivească proprietăți fizicețara, clima ei - rece, caldă sau temperată, calitatea solului său, poziția, dimensiunea, modul de viață al popoarelor sale de proprietari de pământ, vânători sau păstori - gradul de libertate permis de structura statului, religie a populației, înclinațiile ei, bogăția, numărul, comerțul, obiceiurile și obiceiurile; în sfârșit, ele trebuie să aibă o anumită relație între ele, cu condițiile originii lor, cu scopurile legiuitorului și cu ordinea lucrurilor pe care se stabilesc... Totalitatea acestor relații formează ceea ce se numește spirit. a legilor.

Natura juridică a legii și a legiferării

Punerea în aplicare a principiilor unei societăți juridice, care implică statul de drept, necesită o concepție rezonabilă a izvoarelor dreptului, care definește dreptul ca izvor de drept. În literatura juridică există dezvoltări științifice ale acestei probleme.

Cu toate acestea, atât din punct de vedere teoretic cât și practic, relevanța cercetării în acest domeniu pare justificată. Conceptul de izvoare ale dreptului este ambiguu. Profesorul S.F. Kechekyan a remarcat în acest sens că „aparține numărului celor mai obscure din teoria dreptului. Nu numai că nu există o definiție general acceptată a acestui concept, ci chiar și sensul însuși în care cuvintele „izvorul dreptului”. sunt folosite este controversat. drepturi" nu este altceva decât o imagine care ar trebui să ajute la înțelegere mai degrabă decât să ofere o înțelegere a ceea ce este indicat de această definiție. "1

Această idee, exprimată cu o jumătate de secol în urmă, este și astăzi actuală, deoarece. Prin izvoarele dreptului se înțelege atât condițiile materiale ale vieții societății (izvorul dreptului în sens material), cât și temeiurile obligației legale a normei (izvorul dreptului în sens formal, juridic), și materialele prin care învățăm dreptul (sursa cunoașterii dreptului). În plus, o serie de autori - autohtoni și străini - scot în evidență izvoarele istorice ale dreptului, adică contribuția dreptului intern și străin la crearea oricărui sistem juridic.2

Există opinii conform cărora în știința juridică națională nu există un concept general acceptat, universal aprobat de izvorul dreptului. De obicei se mărginesc să recunoască faptul că izvorul juridic al dreptului este „ceva legat de forma dreptului.” expresii ale normelor juridice3 etc. În același timp, unii autori au în vedere activitatea de reglementare a statului, alții rezultatul acestei activități, alții – ambii, uniți prin conceptul general de „formă externă a dreptului”.4 Nu toți juriștii se opun „ activitate” și rezultatul. Omul de știință englez C. Allen definește izvorul dreptului ca fiind o activitate prin care normele de comportament dobândesc caracter de drept, devenind determinate obiectiv, permanente și, mai ales, obligatorii5, neopunând astfel „activitatea” și rezultatului. S.S. are același punct de vedere. Alekseev: „Un act de legiferare, obiectivat într-o formă documentară”, notează el, „este o sursă juridică a normelor juridice corespunzătoare și, în același timp, o formă a existenței lor oficiale oficiale.”6 G.V. Șvekov, care înțelege prin forma externă a dreptului „nu numai formele oficiale de exprimare a dreptului, ci tot ceea ce legea se manifestă în afară, ca atare, ca fenomen.” , de obicei neutru în conținutul său de clasă socială, - poate în primul rând toate, se manifestă trăsăturile sociale generale ale dreptului. Dreptul este un element de cultură, prin urmare, atunci când se studiază sistemele juridice (precum și izvoarele dreptului), este necesar să se țină seama de concepțiile etice și filozofice predominante în societate, conceptele de viziune asupra lumii etc. Prin urmare, este oportun să se facă distincția între erele înțelegerii juridice tradiționale religioase și seculare (adică de stat). Această abordare ne permite să arătăm o legătură directă și o interdependență a dezvoltării înțelegerii juridice și a formelor de exprimare a dreptului. În ceea ce privește țările în curs de dezvoltare din Est și Africa, aici ambele forme de înțelegere juridică coexistă adesea în cadrul acelorași sisteme juridice până în vremea noastră. În Europa, totuși, s-a observat o abatere de la înțelegerea juridică religioasă încă din secolul al XVII-lea (ar fi suficient să ne amintim Tratatul de la Westfalia din 1648). Prin urmare, conceptul de izvor juridic de drept, care s-a dezvoltat în sistemul de drept european (și aproape de acesta intern), care presupune legătura unei norme juridice cu statul, nu poate fi folosit necondiționat în toate sistemele de drept fără excepție. În opinia noastră, este necesară o înțelegere pe mai multe niveluri a izvorului dreptului.

Efectuând o asemenea diferențiere și pornind de la faptul că dreptul diferă de ceilalți reglementatori sociali prin natura sa universal obligatorie, rezultă că sursa normelor juridice este ceva care o face universal obligatorie. Apoi, izvorul dreptului ar trebui înțeles ca o modalitate de recunoaștere a normelor sociale ca fiind obligatorii datorită naturii înțelegerii juridice a unei societăți date.1

Implementarea legii și normelor dreptului internațional

Legislația actuală este chemată să joace un rol semnificativ în procesul de transformare calitativă a fundamentelor vieții societății noastre. Eficacitatea actelor legislative și a altor acte normative nu poate fi imaginată fără implementarea consecventă, riguroasă a normelor juridice care constituie aceste acte. În etapa actuală se lucrează intens în vederea reactualizării legislației, cu adoptarea de noi acte legislative. Și asta ne face să acordăm o atenție deosebită proceselor de implementare a normelor legale, transformarea lor în practică vie.

Pentru a înțelege problemele de punere în aplicare a legii, este necesar să se ia în considerare conceptul general de punere în aplicare a normelor de drept, întrucât legea este principala sursă a acestor reguli.

În literatura juridică, s-a acordat și se acordă o atenție destul de mare problemelor de implementare a legii. Cu toate acestea, nu există o abordare clară pentru a rezolva această problemă. Cu toate acestea, există poziții stabile ale unor autori, pe care considerăm că este necesar să le luăm în considerare și să le analizăm în această lucrare.

Doctor în drept, profesorul Fatkullin F.N. Sub implementarea normelor juridice, el înțelege întruchiparea în relațiile sociale propriu-zise reglementate de acestea a tot ceea ce este prevăzut în aceste norme1. Vorbim despre întruchiparea în relațiile publice atât a sferei foarte generale de comportament prevăzute în dispoziția normelor de drept, cât și a decretelor acestora privind scopul, componența subiectului, situațiile de viață necesare și mijloacele de sprijin de stat, dacă este cazul. Regulile generale, transformându-se în drept subiectiv, libertate legală, obligație legală sau autoritate, împreună cu decretele privind scopul, componența subiectului și situațiile de viață cerute, sunt concretizate în relațiile sociale reglementate de dispozițiile normelor legale, precum și decretele privind mijloacele de securitatea statului, transformându-se în măsuri de răspundere juridică, restabilire, nulitate, prevenire sau încurajare - în relaţiile sociale, reglementate prin sancţiunile acestora. Atât acele relații, cât și alte relații sunt pline de conținut live atunci când participanții lor, în conformitate cu exprimarea efectivă a voinței lor cu drepturile, libertățile, îndatoririle existente, etc., comit un comportament legal sau chiar special încurajat. În planul volitiv, în implementarea legii în relațiile sociale reglementate, se întruchipează voința statului, exprimată în normele relevante, iar voința individuală a participanților direcți la aceste relații este corelată cu aceasta. Voința de stat se întruchipează în acele forme juridice în care se formează raporturi reglementate, voința individuală se întruchipează în acțiunile specifice subiecților de drept. Coerența voinței individuale cu statul, orientarea generală a acestora contribuie la unitatea conținutului de drept și de fapt al acestor relații sociale, asigurând realizarea a ceea ce legiuitorul a planificat în viata de zi cu zi în toate etapele proceselor care au loc. Profesorul definește realizarea dreptului ca fiind un fenomen pe mai multe niveluri, cu aranjarea proceselor legate de structura sa nu într-o linie, și care apar în mod natural în planuri diferite. Nivelurile de aplicare variază. În primul rând, în funcție de regulile și decretele normelor a căror natură statutară sau de altă natură sunt implementate, de exemplu, normele Constituției sau normele Hotărârii Guvernului. Nivelul de implementare a normelor statutare este de bază, situat la un nivel ușor diferit. În procesele de implementare a acestora din urmă, normele statutare implementate simultan sunt prezente în mod invizibil, este necesară însoțirea și ghidarea acestora. Anumite schimbări care apar la acest nivel afectează în mod inevitabil punerea în aplicare a legii în general. Statuturile sunt împărțite în generale și speciale: primele sunt din același gen, al doilea sunt dintr-un grup specific dintr-un anumit gen. Statutul juridic general unește: - cetățenia ca apartenență recunoscută legal a unei persoane la o anumită societate organizată de stat, care exprimă relația sa fundamentală cu statul, este mediată de drepturi, îndatoriri și responsabilități reciproce; - personalitatea juridică ca abilitate recunoscută legal a unei persoane de a avea în mod independent drepturi subiective, libertăți, puteri și obligații (capacitate juridică), de a le exercita prin acțiunile sale (capacitate) și de a purta responsabilitatea pentru comportamentul deviant (delictul); - drepturi generale de reglementare, libertăți, îndatoriri și competențe ca anumite tipuri, măsuri sau domenii de comportament posibil, adecvat sau eventual adecvat, aceleași pentru toți participanții la relațiile reglementate de lege; - principiile generale de drept și interesele protejate de drept ale activităților participanților la relații publice reglementate de lege; - răspunderea juridică pozitivă, înțeleasă ca conștientizarea proprietăților juridice ale acțiunilor lor (inacțiune), corelarea acestora cu legislația în vigoare, disponibilitatea de a răspunde pentru ele în fața statului și a societății. Un statut juridic special este, parcă, suprapus unui sistem de categorii juridice care formează un statut juridic general. Subiecții de drept înzestrați cu acesta au unele drepturi, îndatoriri și puteri suplimentare, totuși, din nou, ele sunt comune întregului grup de participanți la relațiile sociale reglementate. În același timp, legăturile dintre nivelurile de aplicare a legii remarcate sunt de natură subordonată, întrucât există o anumită dependență de utilizarea și aplicarea normelor nestatutare față de cele statutare. În al doilea rând, procesele de implementare a normelor juridice substanțiale, de fapt manageriale, de control și supraveghere și procedurale (procedurale) nu sunt la același nivel. Normele de management sunt conectate în cursul implementării normelor juridice substanțiale, de exemplu, dacă este necesar, în reglementarea juridică individuală ( Legea federală RF din 25.09.98. Nr. 158-FZ „Cu privire la acordarea de licențe a anumitor tipuri de activități”, adoptat la 16 septembrie 1998.)1, procedural și procedural „servesc” o astfel de reglementare (de exemplu, Legea federală a Federației Ruse din 4 martie 1998 nr. 33). -FZ „Cu privire la procedura de adoptare și intrare în vigoare a amendamentelor la Constituția Federației Ruse”)2, precum și controlul și supravegherea însoțesc procesele de aplicare a legii în general (de exemplu, Legea federală din 24.07.98. ).

Eficacitatea legii și criteriile de evaluare a acesteia

Una dintre legile obiective ale dezvoltării societății este necesitatea îmbunătățirii eficienței tuturor social mediaşi mecanismele prin care este asigurată viaţa societăţii. Acest proces vizează pe deplin legea ca act juridic normativ, presupunând o utilizare mai completă a capacităţilor sale. Eficacitatea legii este evidențiată de rezultatele practicii sociale, adică atunci când implementarea lor dă rezultate pozitive, contribuie la atingerea scopului.1 Prin urmare, studiul esenței eficacității legii și căutarea modalitățile reale de a spori impactul lor pozitiv asupra relațiilor sociale rămân una dintre sarcinile urgente ale științei juridice.

Din punctul de vedere al lui V.M. Brut, se presupune că normele de drept efective ar trebui să asigure implementarea obiectivelor stabilite, să conducă la rezultatele scontate utile din punct de vedere social: consolidarea ordinii juridice, reducerea nivelului infracțiunilor, crearea condițiilor pentru exercitarea nestingherită a drepturilor cetățenilor și alte subiecte de drept. Rezultate similare se obțin în cazurile în care un act juridic normativ este întocmit la un nivel calitativ înalt și îndeplinește următoarele condiții generale de eficacitate: - actul se bazează pe realizările științei juridice și, de asemenea, ține cont de cerințele tehnologiei legislative, normele dreptului internațional, experiența legislativă a altor republici și țări străine; - scopurile unei norme juridice care funcționează efectiv corespund nivelului de dezvoltare economică și socio-culturală a societății, țin cont de modele sociale, juridice și de altă natură care funcționează în domeniul reglementat de prezenta normă.

V.V. Lapaeva înțelege eficacitatea legii ca măsură a contribuției sale la întărirea principiilor juridice ale statului și ale vieții publice, la formarea și dezvoltarea elementelor de libertate în relațiile publice.2

Vorbind despre eficacitatea legii, ne referim la o anumită proprietate internă a acesteia, și anume capacitatea sa de a avea un impact pozitiv într-o direcție dată în condiții sociale specifice date.

De remarcat faptul că legea nu trebuie să fie determinată doar de legi obiective și de nevoi sociale, ci să corespundă și nivelului de conștientizare juridică, de cultură juridică și de aplicare a legii care există efectiv în perioada de funcționare a acesteia. Dacă o lege este formulată fără a ține cont de acest nivel, bazându-se pe niște condiții ideale care nu au fost încă create în mod obiectiv, atunci de la bun început are o insuficiență internă - este complet sau parțial lipsită de eficiență. Și invers, când aplicarea legii s-a dovedit de fapt a fi semnificativ mai scăzută decât nivelul general, adică. era „anormal”, avea defecte semnificative, atunci o astfel de insuficiență ar trebui considerată o trăsătură nedorită a practicii de implementare a unei anumite legi. Într-o astfel de situație, trebuie mai întâi să facem ajustările necesare practicii de punere în aplicare a legii relevante și numai după aceea, pe baza unor date noi, să judeci cât de mult are capacitatea legii în sine de a influența pozitiv relațiile sociale și atitudinile. a participanților lor.

Pentru a identifica prezența sau absența în lege a acelei proprietăți interne, care este desemnată prin conceptul de „eficiență”, este necesar să se studieze obiectul influenței sale, să se determine raportul dintre starea sa inițială, efectiv realizată și ideal planificată. .

Legea, prin influența sa asupra comportamentului extern, îl supune influenței de raționalizare, de reglementare. În plus, are un impact asupra conștiinței și psihologiei oamenilor, adică. are un efect educativ. Tocmai pe aceasta se întemeiază distincţia dintre funcţiile de reglementare şi cele educative ale legii.1

Astfel, vorbind despre eficacitatea legii, este necesar să se țină cont atât de impactul pozitiv asupra relațiilor sociale, cât și de impactul asupra lumea interioara personalitate, conștientizare, asimilare de către oameni a standardelor legale, pentru dezvoltarea atitudinilor personale necesare.

Pe lângă toate acestea, atunci când se analizează conceptul de eficacitate a legii, trebuie să se țină seama de costurile materiale, de muncă și spirituale care sunt o consecință directă a funcționării acesteia. Aceasta este o circumstanță foarte importantă care caracterizează doar proprietatea eficienței. Nicio lege nu poate pretinde că este eficientă dacă funcționează la un cost mult mai mare decât al ei. influență pozitivă asupra obiectului influenţei sale.2

În sfârșit, conceptul de eficiență a legii este legat doar de rezultatul pozitiv al impactului asupra relațiilor sociale și asupra conștiinței participanților acestora. M.P. Lebedev subliniază în mod întemeiat că „conform uzului consacrat al cuvântului, conceptul de eficiență nu corespunde niciunui efect al legii (statutului), ci doar efectului său pozitiv, adică acela care aduce rezultatul mai aproape de scopul conturat. în lege” .3

Pe baza celor de mai sus, eficacitatea legii trebuie înțeleasă ca fiind capacitatea ei de a influența pozitiv relațiile sociale și atitudinile participanților acestora într-o direcție dată la cel mai mic cost în condițiile sociale care există efectiv în perioada de funcționare a acestora. Pentru ca acea proprietate internă, calitativă a legii, care este eficiența ei, să se reveleze cu adevărat în comportamentul participanților la relațiile sociale, sunt necesari anumiți factori sociali. Prezența acestora din urmă contribuie la manifestarea activă a eficacității legii în realitatea obiectivă, iar absența lor, dimpotrivă, împiedică acest proces. Analiza unor astfel de factori prezintă un interes științific și practic indubitabil.