Barbara Mertz Pământ roșu, pământ negru. Egiptul Antic: legende și fapte

Simboluri ale Egiptului de Sus și de Jos

1. DOUĂ ȚĂRI

Lumea în care s-a născut copilul nostru egiptean este destul de îngustă, mai ales în sens fizic - Valea Nilului are aproximativ șase sute de mile lungime și doar zece mile lățime. Pe vremea faraonilor, Egiptul consta din Valea Nilului si o delta triunghiulara, unde raul se despartea in mai multe brate care se varsa in Marea Mediterana. Aceste două părți ale Egiptului diferă prin geografia lor fizică și, prin urmare, egiptenii și-au împărțit întotdeauna țara în două regiuni distincte. Înainte de prima dinastie, când Egiptul a intrat în stadiul istoric ca un singur stat cu un singur rege, Delta și Valea par să fi fost regate separate. Deoarece nicio dovadă scrisă a acelei epoci nu a ajuns până la noi, putem ghici existența regatelor predinastice doar din surse indirecte, iar aceste informații sunt extrem de fragmentare.

Regii Egiptului purtau două coroane pe cap - la propriu. „Coroana dublă” a constat din coroana Egiptului de Sus și coroana Egiptului de Jos. Alte detalii indică natura duală a acestei monarhii: două zeițe, Nekhbet în sud și Buto în nord, îl păzeau pe rege; titlul său includea cuvintele „Regele Egiptului de Sus și de Jos” și „Stăpânul celor Două Țări”. Putem continua, dar aceste dovezi sunt destul de suficiente pentru a afirma cu certitudine că la un moment dat, alături de diviziunea topografică, a existat și o divizare politică între Egiptul de Sus și de Jos.

Egiptenii și-au numit pământul „Cele Două Țări”. Statul a fost împărțit în Egiptul de Sus și Egiptul de Jos, care corespundeau aproximativ Văii și Deltei (Nilul își ducea apele de la sud la nord, deci Egiptul de Sus harta modernă situat sub Egiptul de Jos). Expresia „Egiptul de mijloc” se găsește uneori în cărți în legătură cu regiunea dintre Cipru și Assiut, dar o astfel de împărțire în trei părți a apărut abia recent. Aparent, vechii egipteni iubeau contrastele, separau brusc Egiptul de Sus de Egiptul de Jos și Țara Roșie de Țara Neagră.

„Țara Neagră” era Egiptul propriu-zis și oricine a vizitat Valea Nilului poate înțelege cu ușurință de ce egiptenii au ales acest nume, spre deosebire de Țara Roșie a Deșertului. Pe ambele maluri ale Nilului se întinde o fâșie de pământ negru fertil, fertilizat anual de viiturile râului. Pământul negru se termină deodată, de parcă degetul unei zeități ar trasa un chenar, poruncind: pe această parte este viața, verdeața pâinii care crește; pe de altă parte, moartea și sterilitatea nisipurilor fără viață. Pământurile sterpe înconjoară valea în vest, est și nord și trec în două deșerturi uriașe - libian și arab.

Egiptenii urau deșertul. Acolo trăiau doar beduini mizerabili, nomazi care nu-i cunoșteau pe zei; oricine ajungea în deșert nu vedea decât căldură insuportabilă, foame și sete. Cu toate acestea, fără Țara Roșie, Egiptul nu ar fi Egipt așa cum îl știm noi. Pe platourile sterpe ale Țării Roșii egiptenii au extras aur, din care făceau obiecte care stârneau invidia conducătorilor altor puteri ale Orientului Mijlociu și care dădeau puterea pe care o aduce bogăția. În deșert și pe Peninsula Sinai, egiptenii extrageau cuprul - materia primă pentru uneltele necesare construcției piramidelor și pentru arme - cu ajutorul acestuia, Nubia și vecinii estici ai Egiptului au fost cuceriți. În nisipurile din spatele stâncilor care mărginesc Pământul Negru, egiptenii au construit temple și morminte care au supraviețuit până în zilele noastre pentru a ne spune despre splendoarea și măreția Egiptului. Pământul negru fertil atât de favorizat de egipteni a oferit lucruri de scurtă durată, iar deșertul a păstrat chiar și lucruri la fel de scurte precum pânza și papirusurile – și chiar carnea umană. Egiptul antic a fost un produs atât al Țării Negre, cât și al Țării Roșii, deși oamenii egipteni se numeau „Kemit”, adică „negri”.

Regiunea Deltei a aparținut în întregime Pământului Negru - plat, acoperit cu verdeață și adesea mlăștinoasă. Și asta înseamnă că putem afla mult mai puțin despre această zonă decât despre zona Văii. Marea majoritate a obiectelor expuse în muzee au fost descoperite în Egiptul de Sus; Delta, pe de altă parte, reprezintă un „punct gol” în cunoștințele noastre despre cultura egipteană, iar acest „gol” trebuie umplut, mai ales acum că un nou baraj ridică nivelul apei peste orașele antice ale Deltei, făcându-le inaccesibile pentru excavare.

Multe dintre aceste orașe pe vremea faraonilor jucau foarte mult rol important. În partea de vest a Deltei se afla capitala antică Buto, „scaunul tronului”. Capitala era situată printre mlaștini, iar zeița ei, cobra, a devenit ulterior una dintre cele două forțe de protecție care l-au păzit pe rege. La sud de Buto se afla Sais cu lacul său sacru, sălașul zeiței Neith. Mai la est, aproape de centrul Deltei, se afla Busiris, unde a locuit Osiris înainte de a se muta la Abydos, în Egiptul de Sus. Situat la sud-est de Busiris, Bubastis ar trebui să fie de interes pentru toți iubitorii de pisici, deoarece aici era venerată Bast, zeița cu cap de pisică. La nord-est de Bubastis se afla Mendes, unde era venerat berbecul sacru, iar direct la est de acel oraș se afla Tanis, pe câmpia de la sud de lacul Menzala. Acest oraș nu era la fel de vechi ca Sais sau Buto, dar avea destul de mult interesanta poveste. Savanții încă se ceartă dacă Tanis a fost Avaris, fortăreața invadatorilor hiksoși și Pi-Ramesses, unde vechii evrei sclavi au construit un oraș cu vistierie pentru sclavii lor.

Perioada târzie istoria egipteană Tanis a devenit capitala; în acest oraș expediția franceză condusă de Pierre Monte a descoperit morminte regale foarte importante. In vecinatatea orasului, regii ramessizi au ridicat palate si cladiri pentru tot felul de placeri. Una dintre sursele acestor plăceri au fost, fără îndoială, vinurile fine din podgoriile din jurul Tanisului, precum și din Inet, situat la sud de Tanis.

Partea de nord-est a Deltei a fost în antichitate bine cunoscută pentru vinurile sale. Existau pășuni excelente pentru turmele uriașe care aparțineau regelui și templele. Cu toate acestea, cea mai mare parte a acestei zone, după toate probabilitățile, a fost ocupată de mlaștini obișnuite, pe care creșteau înălțime, mai mult decât înălțimea unui om, papirus și stuf. Stufurile au oferit locuri bune pentru gâște și rațe, precum și pentru alt vânat, inclusiv ibisi și stârci. Este posibil ca în acele vremuri să fi fost găsiți și hipopotami în Deltă, deși aceste animale nu mai sunt acolo la vremea noastră. Orașele și satele Deltei au fost cel mai adesea construite pe dealuri - atât pe dealuri naturale, cât și pe dealuri create de om. Acum Nilul are două canale principale în Deltă - Damietta și Rosetta. Pe vremea lui Herodot, erau cel puțin șapte guri, între ele se aflau canale, canale și lacuri.

Păcat că nu știm mai multe despre Deltă - despre frumoasele sale palate și temple, despre faimoasele ei podgorii, despre turmele, vânatul și câmpurile ei. Trebuie să ne mulțumim cu o vedere de pasăre. Să încercăm să compensăm lipsa de informații despre Deltă care a ajuns până la noi printr-un studiu mai detaliat al ceea ce ne-a ajuns despre Egiptul de Sus. Pentru a cunoaște mai bine această zonă, cel mai bine este să ne îmbarcăm pe navă. Acum acesta este cel mai plăcut mod de a vedea Egiptul; în antichitate era singura cale. Vom porni în călătoria noastră imaginară într-o dimineață plăcută de vară, chiar înainte de zori, în anul cincizeci și unu al domniei Domnului celor Două Țări, Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon, pe care generațiile ulterioare îl vor numi cu numele mai convenabil. lui Ramses al II-lea. Am primit permisiunea regelui de a lua parte la călătorie și o astfel de permisiune este necesară, deoarece nava și încărcătura ei aparțin regelui, ca aproape orice în Egipt - cereale, temple, animale și oameni. Această călătorie nu este de natură comercială și nu este făcută de dragul profitului. Nava livrează vin din podgoriile regale din Egipt la templul zeului Khnum din Elefantina preoților, care pot fi mai mulțumiți de vin decât zeul însuși. În timpul călătoriei, nava trebuie să facă mai multe opriri pentru a descărca ulcioarele de vin în orașele îndrăgite în special de rege.

În timp ce căscăm și ne sprijinim pe balustradă pentru a vedea contururile piramidelor din Giza, cerul este deja de un albastru deschis. Pânzele de deasupra capetelor noastre erau întinse și întinse; navele care merg la Memphis pot profita de curent - trebuie să ne bazăm doar pe Vânt de nord. Din fericire, aproape întotdeauna vântul bate exact în direcția corectă, iar noi luăm viteză, lăsând rapid în urmă Memphis - Zidul Alb, prima capitală a unui Egipt unit, care se află la granița celor Două Țări încă din vremea lui. Menes unificatorul. În depărtare, putem vedea stâlpii de la intrarea în Templul lui Ptah, care se ridică deasupra vârfurilor verzi de palmieri și tamarisc, făcând templul și mai frumos.

Cerul s-a clarificat deja complet și, în cele din urmă, discul strălucitor al soarelui, Ra-Harakhte, se ridică pe aripi de șoim din spatele liniei orizontului. Razele sale luminează piramida uriașă în trepte situată lângă vechiul cimitir din Saqqara. Peste râu, în stânga noastră, pe stâncile aurii pal se văd găurile negre ale carierei de calcar de la Masara. De aici au venit pietrele care au fost căptușite - pentru a uniformiza suprafața - fețele piramidei de la Giza. De atunci, mulți faraoni au luat aici plăci de calcar pentru mormintele și templele lor.

În timp ce navigăm pe lângă piramidele de la Dashur, soarele a răsărit deja sus; pantele piramidelor sub raze directe apar aurii. Mai departe de-a lungul râului va fi Lisht - așa cum se va numi mult mai târziu - cu un număr mare de piramide, de dimensiuni mici, deja prăbușite. La Medum vedem ultimul dintre marile morminte piramidale ale Vechiului Regat. În timpul călătoriei noastre, încă arată ca o piramidă, dar aceasta nu va dura mult. Piatra va fi împrumutată în curând de la ea, iar până în 1960 va arăta ca un turn pătrat înalt.

Lângă Medum va trebui să ne oprim și să legăm nava pentru noapte. Nimic din lume - cu excepția unei amenințări la adresa vieții monarhului sau a propriei sale mame - nu-l va face pe căpitan să navigheze în întuneric. În primul rând, există prea multe bancuri de nisip în apele râului. În al doilea rând, spiritele cutreieră noaptea. Unii dintre ei aduc moartea - „cei ale căror fețe sunt întoarse înapoi”. Poate că altcineva rătăcește în întuneric.

Căpitanul ne-a invitat să luăm masa cu el pe punte. Este destul de plăcut aici, o briză rece de noapte suflă ușor în față; o stea sclipește sus pe cer. Căpitanul își cere scuze pentru răsfăț – mâncarea necomplicată a marinarilor – dar ni se pare mai mult decât apetisantă. Friptură de rață, ceapă, ridichi, pâine proaspătă coaptă din satul unde am ancorat, curmale, caise și smochine. Și - nu se poate! - vin de pe internet!

Căpitanul este surprins și puțin rănit când întrebăm de vin, deși o facem cu mult tact. Da, acesta este vin de pe internet. Dar nimeni nu se așteaptă ca un căpitan să călătorească 600 de mile cu nectar adevărat la bord și să nu guste din el. Ridică din umeri, gest care trebuie să se fi născut odată cu neamul uman. Poți oricând să iei puțin vin, toată lumea știe asta, acesta este un obicei. Este un om cinstit; nu va vinde un litru de marfă în lateral pentru a împărți profiturile cu scribul, care trebuie să calculeze cheltuielile regelui la sfârșitul călătoriei. El nu face acele lucruri! Da, acest lucru nu este necesar, deoarece Usermaatra (să trăiască și să prospere și să fie sănătos!) nu lasă jos trucuri de acest fel. În trecut, își amintește căpitanul, au scăpat cu astfel de lucruri. Vremuri bune... Dar de dragul uneia-două ulcioare, nimeni nu va face tam-tam. Acesta este un vin excelent, nu-i așa?

Suntem de acord și mai golim o cană, cu un sentiment de certitudine că dacă cineva este rănit pentru dispariția vinului, nu suntem noi.

Populația de mai târziu a platoului Giza seamănă cu tipul Taza. Dr. Derry, unul dintre specialiștii medicali din Egiptul antic, a declarat că acest tip seamănă și cu clasa conducătoare a dinastiei a douăzeci și unu, originară din Libia.

Nu vreau să intru într-o dispută despre două rase diferite care au trăit în Egipt. Această dispută este indisolubil legată de alte probleme, cum ar fi care „rasă” a adus Egiptului cultura sa clasică. Chiar dacă suntem de acord că în Egipt locuiau oameni de diferite tipuri fizice, este imposibil de stabilit care dintre cele două grupuri de populație are dreptul exclusiv de a-și atribui arhitectura monumentală a Egiptului, scrierea, organizarea socială complexă. Un tip fizic mai vechi, egiptenii predinastici scunzi, cu oase subțiri, poate fi denumit „tipul mediteranean” al abisinienilor și somalezilor. Le putem da numele convențional „Hamites”, deși acest cuvânt este mai potrivit pentru a desemna un grup de limbi decât pentru a descrie popoare (terminologia antropologică poate fi revizuită - s-a acumulat multă confuzie în antropologie în timpul existenței antropologiei). ). Poate că mai târziu egiptenii pot fi clasificați ca semiți, ținând cont de faptul că definiția „semitic” se referă în primul rând la lingvistică. Cel mai bine este, totuși, să rețineți că au existat două tipuri distincte în rândul egiptenilor, deși pentru omul modern ar putea părea la fel: piele brună, păr negru, ochi negri. Niciun grup de oameni nu a fost vreodată „pur” decât dacă au fost într-o izolare totală; dacă ar aspira la „puritate”, ar însemna sinucidere etnică din cauza incestului. La fel ca noi toți, egiptenii erau probabil metiși. În nord ar fi putut fi arabi sau de sânge semitic; în sud, este posibil ca elementele nubiene să fi fost puternice.

Prin urmare, discriminarea rasială a devenit absurdă. Discriminarea, desigur, a fost, dar nu pe baza culorii pielii. La fel ca grecii și multe alte popoare, egiptenii se numeau „oameni”. Alte popoare nu erau oameni, ci doar barbari. Când Kush (Nubia) este menționat în orice text, el este întotdeauna menționat ca „nenorocitul Kush”. „Nu vă faceți griji pentru asiatici”, îi spune fiului său prințul dinastiei a XIII-a. - Sunt numai asiatici.” Mai târziu, disprețul față de străini a fost înlocuit cu o experiență amară. Unii dintre „simplii” asiatici au invadat și cucerit Egiptul; mai târziu au fost înlocuite de Kush, cândva liniștită, „patetică”. Apoi a venit rândul grecilor, perșilor și romanilor. Totuși, cuceririle și ocupațiile nu au zdruncinat credința egiptenilor în propria lor superioritate. În aceasta, ei nu erau mai răi sau mai buni decât noi; mai avem încă mult de parcurs până să putem înțelege că măreția nu aparține unei națiuni, că ea poate fi câștigată doar de un individ și că toți oamenii sunt frați în slăbiciunile și fragilitatea lor, ca în multe alte lucruri. .

Pământ roșu și negru

Simboluri ale Egiptului de Sus și de Jos

1. DOUĂ ȚĂRI

Lumea în care s-a născut copilul nostru egiptean este destul de îngustă, mai ales în sens fizic - Valea Nilului are aproximativ șase sute de mile lungime și doar zece mile lățime. Pe vremea faraonilor, Egiptul consta din Valea Nilului si o delta triunghiulara, unde raul se despartea in mai multe brate care se varsa in Marea Mediterana. Aceste două părți ale Egiptului diferă prin geografia lor fizică și, prin urmare, egiptenii și-au împărțit întotdeauna țara în două regiuni distincte. Înainte de prima dinastie, când Egiptul a intrat în stadiul istoric ca un singur stat cu un singur rege, Delta și Valea par să fi fost regate separate. Deoarece nicio dovadă scrisă a acelei epoci nu a ajuns până la noi, putem ghici existența regatelor predinastice doar din surse indirecte, iar aceste informații sunt extrem de fragmentare.

Regii Egiptului purtau două coroane pe cap - la propriu. „Coroana dublă” a constat din coroana Egiptului de Sus și coroana Egiptului de Jos. Alte detalii indică natura duală a acestei monarhii: două zeițe, Nekhbet în sud și Buto în nord, îl păzeau pe rege; titlul său includea cuvintele „Regele Egiptului de Sus și de Jos” și „Stăpânul celor Două Țări”. Putem continua, dar aceste dovezi sunt destul de suficiente pentru a afirma cu certitudine că la un moment dat, alături de diviziunea topografică, a existat și o divizare politică între Egiptul de Sus și de Jos.

Egiptenii și-au numit pământul „Cele Două Țări”. Statul a fost împărțit în Egiptul de Sus și Egiptul de Jos, care corespundeau aproximativ Văii și Deltei (Nilul își ducea apele de la sud la nord, astfel încât Egiptul de Sus pe harta modernă este mai jos decât Egiptul de Jos). Expresia „Egiptul de mijloc” se găsește uneori în cărți în legătură cu regiunea dintre Cipru și Assiut, dar o astfel de împărțire în trei părți a apărut abia recent. Aparent, vechii egipteni iubeau contrastele, separau brusc Egiptul de Sus de Egiptul de Jos și Țara Roșie de Țara Neagră.

„Țara Neagră” era Egiptul propriu-zis și oricine a vizitat Valea Nilului poate înțelege cu ușurință de ce egiptenii au ales acest nume, spre deosebire de Țara Roșie a Deșertului. Pe ambele maluri ale Nilului se întinde o fâșie de pământ negru fertil, fertilizat anual de viiturile râului. Pământul negru se termină deodată, de parcă degetul unei zeități ar trasa un chenar, poruncind: pe această parte este viața, verdeața pâinii care crește; pe de altă parte, moartea și sterilitatea nisipurilor fără viață. Pământurile sterpe înconjoară valea în vest, est și nord și trec în două deșerturi uriașe - libian și arab.

Egiptenii urau deșertul. Acolo trăiau doar beduini mizerabili, nomazi care nu-i cunoșteau pe zei; oricine ajungea în deșert nu vedea decât căldură insuportabilă, foame și sete. Cu toate acestea, fără Țara Roșie, Egiptul nu ar fi Egipt așa cum îl știm noi. Pe platourile sterpe ale Țării Roșii egiptenii au extras aur, din care făceau obiecte care stârneau invidia conducătorilor altor puteri ale Orientului Mijlociu și care dădeau puterea pe care o aduce bogăția. În deșert și pe Peninsula Sinai, egiptenii extrageau cuprul - materia primă pentru uneltele necesare construcției piramidelor și pentru arme - cu ajutorul acestuia, Nubia și vecinii estici ai Egiptului au fost cuceriți. În nisipurile din spatele stâncilor care mărginesc Pământul Negru, egiptenii au construit temple și morminte care au supraviețuit până în zilele noastre pentru a ne spune despre splendoarea și măreția Egiptului. Pământul negru fertil atât de favorizat de egipteni a oferit lucruri de scurtă durată, iar deșertul a păstrat chiar și lucruri la fel de scurte precum pânza și papirusurile – și chiar carnea umană. Egiptul antic a fost un produs atât al Țării Negre, cât și al Țării Roșii, deși oamenii egipteni se numeau „Kemit”, adică „negri”.

Regiunea Deltei a aparținut în întregime Pământului Negru - plat, acoperit cu verdeață și adesea mlăștinoasă. Și asta înseamnă că putem afla mult mai puțin despre această zonă decât despre zona Văii. Marea majoritate a obiectelor expuse în muzee au fost descoperite în Egiptul de Sus; Delta, pe de altă parte, reprezintă un „punct gol” în cunoștințele noastre despre cultura egipteană, iar acest „gol” trebuie umplut, mai ales acum că un nou baraj ridică nivelul apei peste orașele antice ale Deltei, făcându-le inaccesibile pentru excavare.

Multe dintre aceste orașe au jucat un rol foarte important în timpul faraonilor. În partea de vest a Deltei se afla capitala antică Buto, „scaunul tronului”. Capitala era situată printre mlaștini, iar zeița ei, cobra, a devenit ulterior una dintre cele două forțe de protecție care l-au păzit pe rege. La sud de Buto se afla Sais cu lacul său sacru, sălașul zeiței Neith. Mai la est, aproape de centrul Deltei, se afla Busiris, unde a locuit Osiris înainte de a se muta la Abydos, în Egiptul de Sus. Situat la sud-est de Busiris, Bubastis ar trebui să fie de interes pentru toți iubitorii de pisici, deoarece aici era venerată Bast, zeița cu cap de pisică. La nord-est de Bubastis se afla Mendes, unde era venerat berbecul sacru, iar direct la est de acel oraș se afla Tanis, pe câmpia de la sud de lacul Menzala. Acest oraș nu era la fel de vechi precum Sais sau Buto, dar avea o istorie destul de interesantă. Savanții încă se ceartă dacă Tanis a fost Avaris, fortăreața invadatorilor hiksoși și Pi-Ramesses, unde vechii evrei sclavi au construit un oraș cu vistierie pentru sclavii lor.

În cartea celebrei cercetătoare americane Barbara Mertz, unele legende ale Egiptului Antic sunt dezmințite, dar fapte reale se dovedesc a fi mult mai interesant decât ficțiunea. Veți învăța totul despre viața egiptenilor antici, filozofia lor, științe, atitudinea față de viață și moarte, monumente de cultură, arhitectură și scriere. Limbajul viu și viu al poveștii te va cufunda în adâncurile centrului antic al civilizației și te va lăsa să simți atmosfera misterioasă a trecutului îndepărtat.

* * *

Următorul fragment din carte Pământ roșu, pământ negru. Egiptul antic: legende și fapte (Barbara Mertz) oferit de partenerul nostru de carte - compania LitRes.

Prima parte

LUMEA CELUI VII

Oameni de pe două pământuri

Ea poate naviga departe - cea care intră în întuneric.

Ea se strecoară înăuntru.

Nasul e în spatele ei, cu fața întoarsă.

Este un eșec în ceea ce privește motivul pentru care a venit!

Ai venit să săruți acest copil?

Nu te voi lăsa să-l săruți!

Ai venit să-l mutilezi?

Nu te voi lăsa să-l rănești!

Ai venit să-l iei?

Nu voi lăsa să-mi fie luat!

Îngenuncheată pe podeaua goală de pământ, femeia fredonă încet pentru a nu trezi copilul adormit în brațe. Singura încăpere a colibei era în întuneric, doar un colț era luminat de jarul care mocnea în braz. O explozie bruscă de flacără a luminat pentru o clipă silueta îndoită, părul lung, negru ca jet al femeii, iar ochii întunecați se întoarseră spre uşă. Ochii aceia erau plini de frică și provocare în același timp. Cabana este înșurubat din interior, dar femeia a simțit întunericul apăsând pe ușă. Din acest întuneric, cea care „și-a întors fața pe spate” poate da buzna în cameră și poate fura respirația unui copil adormit.

Văd această imagine când citesc versurile unui cântec scris în urmă cu câteva mii de ani în egipteana antică. Vrăjitoarea de noapte, despre care a cântat femeia, este cel mai îngrozitor personaj din folclorul oricărei națiuni - cu un cap care se rotește liber în jurul gâtului, o creatură fără formă, așa cum indică cuvântul „naviga”. Asemenea unei străvechi rugăciuni scoțiane împotriva fantomelor, ghoulilor și demonilor care lovesc noaptea, cuvintele cântecului egiptean conțin un indiciu de pericol diabolic, cu atât mai terifiant cu cât nu are aspect exterior.

Există o altă asemănare între rugăciunea scoțiană și cântecul egiptean. Astăzi ne amintim de această rugăciune când vrem să glumim, să înfățișăm frica imaginară; atunci când rostim cuvintele, ne uităm peste umeri înspăimântați și apoi râdem, dar în trecut, această rugăciune, ca și cântecul egiptean, nu stârnea deloc râs. Creatorul rugăciunii nu a practicat deloc versificarea; rugăciunea era o vrajă împotriva forțelor răului. Atât în ​​rugăciunea scoțiană, cât și în cântecul egiptean antic, descrierea amenințării este pe primul loc, urmată de incantație. În cântecul egiptean, apărarea a luat forma unei negări accentuate: „Nu te voi lăsa să-l săruți!... Nu te voi lăsa să-l mutilezi!”. - și a fost însoțită de o listă de plante magice, pe care nu am dat-o. În rugăciunea scoțiană, chemarea către forțele de protecție este mai scurtă: „Doamne ferește-ne!”

Nu voi face comparația mai departe, nu prea contează - am vrut doar să arăt că în orice moment și în toate țările oamenii au experimentat și încă mai trăiesc frica de întuneric și de ceea ce poate veni din el. Cântecul egiptean este emoționant pentru că a fost creat în apărarea copilului. Orice persoană este cea mai vulnerabilă la Soartă tocmai prin lipsa de apărare a copiilor lor. Un bebeluș este neajutorat când vine gol și țipând în lumea noastră, care este în multe privințe ostilă lui. Cartea noastră este dedicată existenței de zi cu zi a vechilor egipteni și este cel mai rezonabil să începem povestea tocmai de la începutul vieții - adică din momentul nașterii. Am făcut vraja necesară și acum vom trece la nașterea eroului nostru fictiv.

1. NAȘTERE

A trăit odată în Egipt o femeie care a atras atenția nimeni altul decât marele zeu soare Ra. Poate că această atenție a fost cauzată nu atât de farmecul femeii însăși, cât de dorința lui Ra de a avea un descendent căruia să-i poată încredința tronul conducătorului ținuturilor egiptene. Această femeie era soția unui preot umil al zeului Ra, numit Rauser. Numele ei era Redjet și aici:

„Odată, Redgett a simțit dureri de travaliu, iar agonia ei a fost puternică. Și așa marea Ra le-a spus lui Isis, Nephthys, Meskhenet, Heket și Khnum: „Du-te și eliberează Redjet de acei trei copii care sunt în pântecele ei și care vor stăpâni peste tot pământul”.

Cunoașterea istorieiÎn Egiptul antic, cititorul le recunoaște imediat în Isis și Nephthys cele două mari zeițe ale panteonului egiptean; prima era soția, iar a doua era sora lui Osiris. Meskhenet a fost și o zeiță, ea a patronat nașterea - ceea ce a fost foarte util pentru această ocazie. Khnum, singurul zeu masculin dintre cei menționați, era și el legat de nașterea copiilor. Khnum a fost un olar, a modelat trupurile nou-născuților din lut pe roata sa divină de olar. Heket, pe de altă parte, a ajutat la nașterea zeului soare în fiecare dimineață, așa că este destul de înțeles de ce, atunci când s-au născut copiii zeului soare, Heket a fost instruit să ia naștere.

Zeițele s-au îmbrăcat în dansatoare, iar mândru Khnum a trebuit să se transforme în portarul lor. După ce au luat astfel forma unor oameni pământești, toți cinci s-au dus la casa preotului. L-au găsit pe viitorul tată într-o stare de confuzie, care este destul de elocvent povestită de autorul egiptean: Rauser stătea nemișcat, hainele lui erau în dezordine. Ceea ce s-a întâmplat în continuare mi-a trezit cea mai profundă simpatie pentru acest preot. Deși Rauser era îngrijorat cu disperare de soarta soției sale, a găsit puterea de a vorbi politicos cu dansatorii rătăciți: „După cum puteți vedea, doamnelor mele, stăpâna casei este în travaliu, iar nașterea ei este dificilă”.

Dansatorii s-au apucat de treaba. „Lasă-mă să arunc o privire la ea. Știm cum să facem nașterea mai ușoară.”

Viitorul tată nu a putut refuza propunerea lor - Ra, privind toate acestea din barca sa de aur, nu a permis acest lucru. Cu toate acestea, credem că Rauser a fost de acord din proprie voință. Nu existau moașe profesioniste în acele vremuri. În societățile primitive, inclusiv în Europa medievală, femeia în travaliu era probabil asistată de o altă femeie din aceeași casă sau sat. Doar dacă nașterea a fost dificilă, un vindecător local era chemat să ajute. Prin urmare, chiar și o dansatoare ar putea pretinde că naște cu măiestrie, așa că consimțământul soțului ei este destul de de înțeles. În starea în care se afla, ar fi acceptat ajutorul oricui. Într-un fel sau altul, dar preotul le-a dat voie celor cinci oaspeți și s-au închis cu femeia în travaliu în casă. „Atunci Isis a stat în fața ei, Nephthys în spatele ei, iar Heket a ajutat la naștere.” Ei ar putea întreba cum a ajutat ea - masaj sau magie? Ambele sunt posibile, este posibil și ca principalul lucru în acest ajutor să fi fost cuvintele lui Isis, adresate copilului care se străduiește să iasă: „Nu fi prea puternicîn pântecele ei, chiar dacă numele tău este User-kaf.” Cuvântul „puternic” în limba egipteană antică suna ca „utilizator”, așa că cuvintele lui Isis conțineau un joc de cuvinte asociat cu numele copilului. În timpul nostru, un joc de cuvinte (joc de cuvinte) este considerat cea mai primitivă formă de umor - dar în acele culturi antice, în care cuvintele și lucrul pe care îl denotă sunt legate magic și, parcă, au aceeași putere, un efect magic. a fost atribuită jocului de cuvinte. Și astfel discursul lui Isis s-a transformat într-o poruncă care avea să fie îndeplinită, chiar dacă nu ar fi fost rostită de zeiță.

„Atunci acest copil a alunecat în brațe”. Copilul avea un aspect foarte impresionant: corpul lui era decorat cu aur, iar părul avea culoarea lapislazuli. Nașterea regilor a fost de obicei însoțită de miracole și prevestiri, dar este posibil ca astfel de trăsături incredibile ale înfățișării să fie doar o expresie figurativă: se pot găsi și „dinți de perle” sau „buze de rubin” în literatura noastră. Privirea iubitoare a mamei ar fi putut foarte bine să confunde corpul auriu-negru cu aur strălucitor. Lapis lazuli este o piatră albastru închis; copilul părea să aibă părul închis la culoare.

Zeița a spălat copilul, a tăiat cordonul ombilical și l-a așezat pe nou-născut „pe o cutie de cărămizi”. După aceea, Meskhenet, care s-a comportat surprinzător de indiferentă, în ciuda faptului că ea era principala expertă în naștere, a binecuvântat copilul, iar Khnum „a dat sănătate corpului său”. Aceeași procedură a fost făcută cu al doilea și al treilea copil - inclusiv o comandă foarte importantă a jocului de cuvinte.

După ce și-au îndeplinit sarcina, zeițele - încă îmbrăcate în dansatoare - au părăsit „sala de naștere” și au văzut că Rauser stătea încă în fața ușii. „Lasă-ți inima să se bucure, Rauser”, l-au încurajat ei pe preot, „ai avut trei copii”. El a răspuns: „Ce pot să fac pentru voi, femeile? Lasă-ți portarul să ia acest sac de cereale. Acceptați cerealele drept plată și ordonați să fie transformat în bere.”

Această poveste - parte dintr-o legendă lungă și complicată - este cea mai detaliată descriere a nașterii din Egiptul antic care a supraviețuit până în zilele noastre. Sursele rămase conțin foarte puține informații clare, totuși, rezumând-le, ne putem face totuși o idee despre modul în care vechea mamă egipteană a născut un copil. Ea stătea sau stătea întinsă pe un scaun făcut din cărămizi. Deoarece astfel de „scaune obstetricale” nu au supraviețuit până în prezent, se poate presupune că au fost construite numai după cum era necesar și demontate după utilizare. Inscripțiile spun că femeia în travaliu era „pe cărămizi”. Din hieroglife, putem concluziona că poziția în care a avut loc nașterea seamănă cu cea în care are loc astăzi nașterea - semnul pentru desemnarea unei femei în travaliu este imaginea unei femei care stă cu picioarele în sus. Hieroglifa „a da naștere” este un desen al unei femei cu burta rotunjită, îngenuncheată; sub corpul ei sunt vizibile brațele și capul unui bebeluș. Avem la dispoziție și câteva figurine destul de naturaliste (din punct de vedere estetic) care înfățișează procesul nașterii aproape în același mod ca o hieroglifă. Alături de figurina unei femei în travaliu sunt figurine de femei care o susțin în față și în spate, precum și un naș care stă în fața ei, gata să ia copilul în brațe.

Și cam asta e tot ce ne-a mai rămas. O sursă potențială de informare pe acest subiect este papirusurile medicale, deși acestea conțin unele informații despre ginecologie, nu spun o vorbă despre naștere și obstetrică.

Pare uimitor faptul că vechii egipteni, după ce ne-au oferit atât de multe detalii despre viețile lor până în momentul morții lor, au lăsat atât de puține informații despre aceste două subiecte foarte importante. Cu toate acestea, abundența aparentă de materiale este de fapt iluzorie - există o mulțime de ele doar în comparație cu ceea ce s-a păstrat din alte culturi pre-grecești. Gândiți-vă doar la acest fapt: orice egiptolog este destul de capabil, care face cercetări, să studieze fiecare document din domeniul său, toate sursele primare - și, în același timp, va avea încă timp să studieze lucrările altor egiptologi și să scrie unul sau doi. a lui. Un om de știință care studiază istoria țării sale nu este capabil să facă așa ceva nici măcar atunci când studiază o perioadă de treizeci de ani - nu ca trei mii. Nici măcar nu va putea face cunoștință cu toate sursele primare: nuvelele și povestirile atât ale scriitorilor celebri, cât și ale celor minori, cu testamente postume, cu rapoarte din ședințe de judecată, cu acte juridice, scrisori personale și de afaceri, cu texte de contracte. și cu coduri de legi, cu tratate științifice etc.

Despre asta scriu nu din taină bucurie față de egiptologi, ale căror surse sunt atât de slabe, ci doar pentru a-și exprima regretul. Cărțile despre Egiptul antic induc adesea în eroare cititorul prezentând ipoteze ca fapte stabilite și formulând conjecturi la fel de sigure ca și cum ar fi fost deja dovedite. Între timp, ipotezele propuse sunt adesea deloc incontestabile - deoarece pur și simplu nu există documente care ar putea restabili imaginea adevărată în toate detaliile. Din acest motiv, în cărți există atât de multe clauze în care se poate avea încredere: „posibil”, „aparent”, „probabil”. Din motive pur stilistice, savanții evită să scrie „poate”, dar aceste cuvinte pot precede o bună jumătate din textul oricărei cărți despre Egiptul antic, inclusiv pe aceasta.

Acum nu suntem în măsură să spunem cu certitudine dacă legendele despre o „știință pierdută” despre forțele oculte au vreun temei în ele – nici măcar un document despre asta nu a ajuns până la noi. Nici măcar nu știm dacă astfel de tratate au existat deloc sau dacă pur și simplu nu au supraviețuit timp de patru mii de ani. Cultura egipteană a fost scrisă, dar nu s-a analizat singură și nu există opinii generale. Egiptenii erau oameni ocupați: trebuiau să semene câmpuri, să recolteze recolte, să pună canale de irigare; trebuiau să construiască piramide, să ducă bătălii, să furnizeze tot ceea ce, după părerea lor, mormintele necesare. Egiptenii au notat doar ceea ce considerau necesar pentru ei înșiși și nu ceea ce ar fi de interes pentru oameni în viitorul îndepărtat. Nu este de mirare că știm atât de puține despre nașterea copiilor în Egiptul antic; este surprinzător că în vremea noastră încă mai avem cantitatea de informații pe care o avem.

2. PERSOANE ÎN ART

Așadar, un mic egiptean a apărut în lumea noastră. Obiceiurile, credințele, manierele sale, le vom descrie în paginile următoare. Acum ne vom limita la o singură întrebare - care a fost aspectul acestui copil?

Dar înainte de a descrie egiptenii așa cum ni se par, ar fi interesant să-i privim cu ochii lor. Cum ar dori să arate? Care era idealul lor fizic?

Picturile și sculpturile pot da o idee despre acest lucru. Este izbitor că de secole au fost înfățișate de egipteni aceleași tipuri fizice - din aproximativ anul 3000 î.Hr. (cu o posibilă abatere de câteva secole într-o direcție sau alta) până în primul secol al erei noastre. Doamnele sunt zvelte și atât de subțiri încât din profil trupurile lor de la talie până la genunchi par aproape plat. Șoldurile rotunjite în mod clar nu au provocat admirație; altceva – deși sâni mici, dar bine formați. Unele mumii de bătrâne, lipsite de podoabele lor naturale de bătrânețe, au fost umplute cu ceară sau rumeguș în regiunea toracică pentru a crea umflăturile necesare. Într-o mumie, descrisă de Elliot Smith în cartea sa clasică despre mumificare, corpul unei doamne în vârstă avea o formă complet nouă, dată acestuia cu ajutorul bandajelor și rășinii într-o tehnică care amintește de papier-mâché. Sânii erau brodați1 superb, erau încununați cu vârfuri de aramă. Această mumie este pur și simplu unică; Admirând Smith susține că seamănă cu o statuie rafinată a lui Venus.

Aspectul bărbaților - de la regi la plebei - corespunde, de asemenea, ideii noastre despre perfecțiunea corpului: umerii largi, stomac subțire, solduri inguste. Este clar că cei care i-au comandat sculptorului statuia lor sau imaginea lor pe pereții mormântului artistului au vrut să-și vadă trupurile exact așa.

Cu toate acestea, au existat mai multe excepții de la această regulă. Cele mai multe dintre ele sunt cunoscute pe scară largă, cu siguranță cunoscuți de fiecare egiptolog, tocmai pentru că sunt excepționali: un harpist orb bătrân, cu fața încrețită și umerii căzuți; un cioban obosit cu coaste acoperite de piele; un pitic care stă mândru lângă soția lui de mărime normală. Unele dintre aceste lucrări sunt cu adevărat excepționale - prin faptul că sunt exemple remarcabile de măiestrie artistică.

Îmi place în special sculptura pe care o numim acum „Șeicul al-Beled”, care înseamnă „șeful satului”. Această poreclă are propria sa istorie, foarte curioasă.

Statuia a fost găsită de Auguste Mariette, unul dintre cei mai mari egiptologi francezi ai secolului al XIX-lea. Pentru mine, numele Marieta și Maspero sunt indisolubil legate, precum slănina și ouăle omletă: Maspero a fost fondatorul Serviciului de Antichități Egiptene și a fost cel care a stabilit regulile care au făcut posibilă păstrarea multor comori ale Egiptului antic pentru egiptenii moderni. Mariet i-a fost succesorul, atât în ​​funcție, cât și în dedicație. La datorie, Mariet a supravegheat toate lucrările arheologice care se desfășurau în Egipt, dar uneori a efectuat și propriile săpături. Într-o dimineață, lucrătorii săi au fugit de frică când capul și umerii unei statui au ieșit din pământ. Statuia a fost curățată, ridicată la suprafață și o duzină de gâtleturi arabe au expirat într-un glas: „Șeicul al-Beled!”

Orice vizitator al Muzeului Cairo - colecția sa a fost creată tocmai de Maspero și Mariet -, apropiindu-se de această statuie, este ușor de înțeles de ce statuia le-a amintit muncitorilor de șeful satului lor. Chiar și această cifră îmi amintește de cineva. Statuia din lemn de mărime umană este fixată cu grijă în îmbinări. Ea înfățișează un bărbat de vârstă mijlocie, destul de corpulent, cu o față rotundă, în a cărui expresie se îmbină bunătatea și fermitatea caracterului. Bărbatul stă într-o ipostază comună sculpturilor egiptene - un picior este înaintat un pas. O mână este coborâtă liber, cealaltă este îndoită și comprimă un toiag lung, ceea ce conferă figurii o semnificație specială. Persoana înfățișată a fost cu siguranță investită cu putere și aparținea unei familii nobile. Fața lui este surprinzător de vie; se pare că se uită la privitor, dar nu cu expresia obișnuită oarbă a statuilor, ci cu un interes calm. Expresivitatea privirii a fost dată de priceperea sculptorului. Prizele oculare sunt conturate cu dungi de cupru, iar globii oculari constau din bucăți de cuarț opac care înfățișează veverițe, cristal de stâncă sub formă de iris și rășină neagră în locul pupilelor. Se crede că statuia are patru mii de ani. A fost păstrat datorită miracolului climatului egiptean uscat. Acest „șeic”, al cărui nume adevărat era Ka-aper, este mult mai lat la talie decât la umeri; el cu siguranță nu poate fi considerat un model de frumusețe masculină, ceea ce nu este cazul majorității celorlalte statui. După cum am spus, el este o excepție, dar chiar și așa, „șeicul” este chipeș în felul lui. Este plinut, dar nu gras. E frumos să te uiți la el. De fapt, alte excepții, precum Ka-aper, nu pot fi numite nici respingătoare. Nu cunosc nici cocoşaţi, nici schilopi, nici bătrâne dezgustător de grase (celebra regina din Punta, cu silueta ei de coşmar, nu era egipteană; barbarii nu primeau asemenea onoruri precum locuitorii marelui pământ egiptean). Se pare că nimeni în Egipt nu avea negi pe nas, nici scolioză, nici dinți strâmbi.

Regina Punta

Dintr-o imagine din templul mortuar al lui Hatshepsut la Deir el-Bahri

Oamenii de știință care au studiat arta egipteană au explicat motivul acestei constante a canoanelor artistice. Se baza pe conștiința de masă a egiptenilor, cu care se confruntă întregul univers, precum și pe însuși scopul artei, care îndeplinea mai mult funcții magice decât estetice. Vom vorbi mai multe despre asta mai târziu. Totuși, bănuiesc, nu fără răutate veselă, că vreun negustor egiptean a venit la atelierul sculptorului nu numai pentru a-și avea imaginea postumă exactă. De ce să lase pentru totdeauna o bărbie dublă și o burtă solidă, dacă sculptorul este destul de capabil să creeze o imagine postumă asemănătoare cu Apollo?

Desigur, nu ar trebui să considerăm reprezentările egiptenilor drept exacte la propriu. În orice moment, nu a existat oameni fără infirmi și ciudați - și chiar și pur și simplu oameni urâți. Și totuși unii egiptologi, băieți creduli, acceptă orice imagine ca fiind adevărată.

3. PROBLEMA CU REGINA TI

Istoria omenirii nu este deloc un set de fapte bine stabilite; este, de fapt, o colecție de opinii și teorii, uneori cu o justificare serioasă, iar alteori reprezentând doar presupuneri mai mult sau mai puțin probabile. Dacă istoricul care scrie o carte nu se limitează la o anumită perioadă de timp, el nu va putea să explice toate dovezile, să evalueze corect toate faptele și să dea toate explicațiile posibile pentru fiecare dintre problemele discutate. De obicei, există atât de multe dintre aceste întrebări, iar dovezile sunt atât de puține și rare! Cu toate acestea, din aceste dovezi slabe, cercetătorii încearcă să recreeze imaginea adevărată - și uneori este foarte interesant să urmărești asta.

Am făcut deja o astfel de încercare, încercând să ne imaginăm apariția egiptenilor antici. Dar această întrebare nu este printre cele mai importante din punctul de vedere al istoriei culturii umane; nu poate fi numit foarte complex. Fie știi cum arată oamenii, fie nu știi. Ori ai mumii și schelete la dispoziție, ori nu ai. Fie acești oameni și-au desenat propriile imagini, fie nu au făcut-o.

Imaginile pictate de egipteni ajută la reprezentarea poporului Egiptului Antic. Cu toate acestea, aceste mărturii nu sunt printre cele mai de încredere. Scheletele ar trebui considerate cele mai obiective și convingătoare dovezi; ele pot fi folosite pentru a determina înălțimea, corpul, sexul și vârsta. Mumia ne prezintă și mai multe date - culoarea și structura părului, culoarea pielii, greutatea corporală. Cu toate acestea, chiar și aceste fapte pot fi interpretate în moduri diferite. Citiți relatarea discuției academice despre presupusul schelet al lui Akhenaton și veți avea îndoieli dacă expertii vorbesc despre același schelet.

În ceea ce privește dovezile sub formă de imagini și statui, acestea sunt adesea foarte subiective. Egiptenii nu au căutat să înfățișeze adevărata înfățișare. Cu toate acestea, arheologii – adesea destul de buni – discută adesea în mod greșit despre egipteni nu așa cum erau în realitate, ci așa cum apar în statui și desene. Recent, am fost pur și simplu șocat de două cărți populare dedicate Egiptului Antic, care se ocupă de regina Ti, un plebeu care a devenit soția regelui și mama ereticului Akhenaton. Într-o carte este descrisă ca fiind cu ochi albaștri și cu părul blond, în alta ca o femeie de culoare.

Strict vorbind, nu contează dacă Queen Ti era blondă, brunetă sau pielea ei era acoperită cu un model de buline mov, dar totuși astfel de discrepanțe sunt foarte neplăcute. Autorii l-au portretizat pe Ti, nu ghidați de zborul propriei imaginații, ci pe baza lucrărilor egiptologilor profesioniști. Cum ar putea să difere atât de mult în descrieri?

Răspunsul este evident: experții și-au tras concluziile pe baza imaginilor supraviețuitoare. Să începem cu reginele cu părul blond ale Egiptului. Din câte știu, nu au existat niciodată regine cu părul blond în Egipt. Celebra doamnă a dinastiei a IV-a, care era considerată blondă sau roșcată, era pur și simplu înfățișată cu o basma galbenă pe cap. Nu există alte descrieri similare în istoria Egiptului.

Cel mai probabil, legenda reginei cu părul blond s-a născut ca versiune. Teoriile frumoase sunt adesea destul de tenace. Majoritatea egiptologilor cred că regina Ti a venit din Nubia. Asta înseamnă că nu putea avea ochi albaștri. Cred că știu chiar și motivul originii versiunii de origine a reginei - acest motiv este simplu și destul de curios.

Muzeul din Berlin adăpostește faimosul cap, care este considerat un portret sculptural al Reginei Ti. Aceasta este o operă de artă minunată, un „portret” excelent, care transmite nu numai aspectul, ci și trăsăturile de caracter. Persoana pe care a descris-o sculptorul nu este una dintre persoanele cu care ai vrea să trăiești permanent; nu ai vrea ca el să fie printre dușmanii tăi. Poate că această impresie este nedreaptă față de regina decedată de mult, dar nici sentimentele evocate de sculptură nu pot fi respinse. Datorită faptului că portretul este executat cu măiestrie și rămâne în memorie, impresia din acesta este puternică și lungă. Capul reginei este sculptat din abanos.

Poate că nu este pe deplin corect să-i acuzăm pe egiptologi că cred că Ti este din Nubia pe motiv că fața maiestuoasă și pregnantă a sculpturii are o suprafață neagră, dar nu mă pot scăpa de această suspiciune. Desigur, niciunul dintre experții care au făcut o astfel de declarație nu admite că această circumstanță particulară i-a influențat opinia. Nu va fi de acord că culoarea neagră l-a împins la această concluzie la nivel subconștient. Cu siguranță va începe să vorbească cu aer de cunoscător despre trăsăturile negroide din imaginile lui Ti, despre poziția proeminentă a nubienilor în ierarhia palatului din acea vreme, despre popularitatea coafurilor nubiene. Ultimul argument este deloc irelevant, chiar dacă este adevărat; În ceea ce privește trăsăturile negroide ale capului din Muzeul din Berlin, aceasta este o opinie foarte subiectivă. Antropologii - specialisti in aspectul fizic - nu detecteaza trasaturi care caracterizeaza rasa negroida. În plus, avem date despre părinții lui Ti – obiective și incontestabile. Nu avem mumia reginei, dar avem mumiile ambilor părinți, Yuya și Tuya, găsite de Theodore Davies în 1905.

Theodore Davis a fost un milionar călător și explorator american cu o fascinație fanatică pentru Egiptul antic. La fel ca Carnarvon, dar douăzeci de ani mai târziu, s-a dus să sape timp de iarna când clima în Egipt este relativ blândă. Davis a încheiat un acord cu guvernul egiptean, conform căruia a primit dreptul de a explora în Valea Regilor. Fără permisiunea lui personală, nimeni nu avea dreptul să sapă acolo. Davis a finanțat toată lucrarea, dar ceea ce a găsit a devenit proprietatea guvernului egiptean.

Pentru o persoană care nu este obsedată de o pasiune pentru egiptologie, un astfel de acord va părea benefic doar pentru o parte. Davis a recunoscut de bunăvoie acest lucru - dar oricine a experimentat entuziasmul cercetării arheologice ar considera că permisiunea guvernului egiptean ar fi mai benefică pentru Davis. Deși americanul adunase o colecție magnifică, însăși entuziasmul căutării și bucuria descoperirilor i-au plătit mai mult decât toate cheltuielile.

Davis, pe care până și prietenii lui l-au numit „nepoliticos și excentric”, a fost incredibil de norocos. Desigur, trebuie amintit că el făcea săpături într-o perioadă în care Valea Regilor nu fusese încă săpată temeinic, dar chiar și ținând cont de acest lucru, nu putem decât să numim unele dintre descoperirile sale pur și simplu uimitoare. El a descoperit mormintele aparținând lui Thutmose al IV-lea, Hatshepsut, Siptah (dinastiei a XX-a) și un cache care conținea o mumie încă controversată care a fost atribuită succesiv reginei Ti, Akhenaton și Smenkhkare. Da, Davis avea un caracter foarte dificil, dar pentru egiptologi munca lui este pur și simplu neprețuită. Cercetările au fost efectuate nu numai datorită banilor săi, oamenii au fost mânați de entuziasmul fierbinte al americanului. După moartea lui Davis, colecția sa s-a mutat la Muzeul Metropolitan de Artă, unde poate fi vizualizată de publicul larg.

În februarie 1905 grup de cercetare Davisa a lucrat pe locul dintre mormintele lui Ramses III și Ramses al XI-lea, nu departe de locul unde fabuloasa bogăție a lui Tutankamon avea să fie descoperită douăzeci de ani mai târziu, de un alt milionar amator, fostul asistent al lui Davis, Howard Carter. Davies nu se aștepta să se găsească un mormânt regal în această zonă - era prea puțin spațiu. Dar nimic nu poate fi spus sigur despre Valea Regilor.

Pe 5 februarie, muncitorii Davis au descoperit treapta superioară a mormântului. Davies a trimis după Weigall, inspectorul de antichități din Egiptul de Sus; aproximativ o săptămână mai târziu, întreaga scară a fost degajată, iar partea superioară a pasajului către mormânt a fost deschisă înaintea cercetătorilor. Aici entuziasmul exploratorilor s-a stins pe măsură ce sigiliile de pe uşă au fost rupte. Cineva - fără îndoială tâlhari - a fost deja aici.

Cercetătorii au intrat înăuntru și iată că au avut o surpriză plăcută. Camera de înmormântare era chiar în afara ușii; în mormânt nu existau pasaje şi camere suplimentare. Primul lucru care mi-a atras atenția a fost un sarcofag de lemn, rupt și fără capac. În sarcofag au fost găsite trei sicrie, introduse unul în celălalt. Capacele tuturor celor trei sicrie fuseseră îndepărtate și zăceau lângă sarcofag, de parcă ar fi fost abandonate într-o grabă febrilă. Mumia zăcea în cel mai mic sicriu, masca de pe față a fost smulsă.

Mumia aparținea „ unui bărbat în vârstă de aspect spectaculos și demnitate regală. Trăsăturile sale delicate și capul superb conservat au evocat imaginea lui Lincoln”.

Așa a scris editorialistul care a intrat în celulă cu Davis. Pe partea stângă a acestui sarcofag era altul. Capacul i-a fost de asemenea aruncat; într-un sicriu aurit zăcea mumia unei femei. „Fața ei era senină și expresivă, cu ochii larg depărtați, sprâncenele coborâte, gura ei părea surprinzător de expresivă și senzuală”.

Celula era plină de lucruri minunate. Sicrie și mobilier, un car bine păstrat. Pe sicrie interioare mici s-au păstrat ornamente de aur și faianță albastră. Tâlharii au reușit să pătrundă prin intrarea în mormânt, dar se pare că s-au speriat înainte de a putea provoca pagube semnificative. Cel mai valoros lucru a fost că inscripțiile de pe sicrie și alte obiecte nu au fost deteriorate. Acest lucru a făcut ușor identificarea mumiilor. Ei au aparținut lui Yuya și Tuya, părinții reginei Ti.

Cu toată varietatea și frumusețea obiectelor găsite în mormânt, ambele mumii sunt de interes principal pentru tema cărții noastre. Am văzut fotografii cu aceste mumii; descrierea de mai sus a acestora este suficient de corectă, mai ales dacă vă permiteți un oarecare zbor de fantezie. Trebuie să recunosc, îmi lipsește imaginația. Îmi este greu, privind fața încrețită a mumiei, pielea tare și brună, buzele comprimate, obrajii înfundați, să-mi imaginez că toate acestea au aparținut primei doamne a Tebei antice. Cu toate acestea, oasele capului, ca să spunem așa, baza frumuseții, ne permit totuși să tragem câteva concluzii. Sprâncenele femeii, aparent, erau rotunjite și înalte, dinții ei uniformi și albi, fața avea un oval fermecător. Însă imaginea creată în minte dispare când se privește la chipul respingător al mumiei.

Dar mumia lui Yuya, tatăl lui Ti, nu face o impresie respingătoare. Chiar și invers. Yuya, care în timpul vieții sale a fost șeful trupei de car de război (de unde, poate, carul din mormântul său), a fost aparent un bărbat înalt, cu trăsături puternice și un nas foarte proeminent. Elliot Smith, un expert în mumii din această perioadă, după ce a examinat ambele mumii, a descoperit că craniul lui Yuya nu era caracteristic Egiptului Antic. Smith a sugerat că Yuya ar putea fi semită. Cât despre Tuya, soția lui, potrivit lui Smith, ea este o egipteană tipică din acea vreme.

Nu știu dacă Yuya era semită sau nu. Unii egiptologi o consideră ca atare - de obicei pentru a confirma cutare sau cutare teorie. Nu există niciun indiciu că acest bărbat a migrat în Egipt de undeva, cu excepția faptului că numele său a fost scris diferit. Uneori, astfel de discrepanțe apăreau când egiptenii nu erau siguri cum să scrie corect un nume străin. Dar nu cred că este o dovadă suficientă. Dacă Yuya a venit într-adevăr în Egipt dintr-o altă țară, probabil că a făcut-o la o vârstă foarte fragedă; a durat mult să urcem atât de sus pe scara birocratică. Nu pot infirma sau confirma în niciun fel opinia lui Smith. În multe chestiuni s-a arătat a fi un om de știință remarcabil, dar uneori a fost prea lăsat de propriile sale teorii și nu există nimic mai dăunător pentru cercetarea obiectivă decât „un cal preferat”.

Cu toate acestea, deși nu știm dacă Yuya era semit sau egiptean, un lucru pe care îl putem spune cu oarecare certitudine este că nu a venit din Nubia. Și dacă nu este nubian, dar soția lui este un egiptean tipic, nu există niciun motiv să atribuim originea nubiană a fiicei lor.

4. OAMENI ÎN VIAȚA REALĂ

De la egipteni, care nu erau, să trecem la egiptenii adevărați. Vom constata că putem descrie tipuri generale fără a ne referi măcar la opere de artă. Erau mai scunzi decât noi: femeile aveau vreo cinci picioare, bărbații, de regulă, nu mai mult de cinci picioare și cinci. Și din nou, ca întotdeauna, observăm cazuri speciale: de exemplu, Amenhotep II avea șase picioare înălțime. Pielea egiptenilor avea o tentă maro; oricine poate ghici asta fără mumii, după ce a petrecut măcar o perioadă scurtă de timp sub soarele egiptean arzător fără milă. Printre acei egipteni al căror păr încă nu devenise gri, era de obicei o culoare închisă - negru sau castaniu închis; pot fi atât drepte, cât și ondulate. În cea mai mare parte, egiptenii erau un popor mic. Descriind femeile, Smith menționează adesea mâini și picioare mici și grațioase. Majoritatea trăsăturilor faciale sunt obișnuite, nasurile sunt înguste, deși unele mumii pot fi găsite, așa cum aș numi, nasul de „tumozide”. George Washington avea un nas similar.

Antropologii fac distincția între două tipuri fizice în populația Egiptului antic. Egiptenii predinastici nu erau la fel cu poporul Giza din dinastiile a treia și a patra. Primii egipteni sunt grațioși, scunzi, cu fețe mici și subțiri. Bărbații sunt zvelți pentru că scheletele femeilor și bărbaților nu se pot distinge - inerente barbati moderni nu au fost găsite oase scheletice masive. Singura excepție este oamenii din Taza, una dintre culturile predinastice foarte timpurii. Acești oameni aveau capete pătrate, oase mai masive, schelete mai puternice (cuvântul „puternic” nu este foarte potrivit pentru a descrie scheletele, dar a fost folosit de unul dintre excavatori, de unde această definiție).

Populația de mai târziu a platoului Giza seamănă cu tipul Taza. Dr. Derry, unul dintre specialiștii medicali din Egiptul antic, a declarat că acest tip seamănă și cu clasa conducătoare a dinastiei a douăzeci și unu, originară din Libia.

Nu vreau să intru într-o dispută despre două rase diferite care au trăit în Egipt. Această dispută este indisolubil legată de alte probleme, cum ar fi care „rasă” a adus Egiptului cultura sa clasică. Chiar dacă suntem de acord că în Egipt locuiau oameni de diferite tipuri fizice, este imposibil de stabilit care dintre cele două grupuri de populație are dreptul exclusiv de a-și atribui arhitectura monumentală a Egiptului, scrierea, organizarea socială complexă. Un tip fizic mai vechi, egiptenii predinastici scunzi, cu oase subțiri, poate fi denumit „tipul mediteranean” al abisinienilor și somalezilor. Le putem da numele convențional „Hamites”, deși acest cuvânt este mai potrivit pentru a desemna un grup de limbi decât pentru a descrie popoare (terminologia antropologică poate fi revizuită - s-a acumulat multă confuzie în antropologie în timpul existenței antropologiei). ). Poate că mai târziu egiptenii pot fi clasificați ca semiți, ținând cont de faptul că definiția „semitic” se referă în primul rând la lingvistică. Cel mai bine este, totuși, să rețineți că au existat două tipuri distincte în rândul egiptenilor, deși ar putea părea la fel pentru omul modern: pielea brună, părul închis la culoare, ochii întunecați. Niciun grup de oameni nu a fost vreodată „pur” decât dacă au fost într-o izolare totală; dacă ar aspira la „puritate”, ar însemna sinucidere etnică din cauza incestului. La fel ca noi toți, egiptenii erau probabil metiși. În nord ar fi putut fi arabi sau de sânge semitic; în sud, este posibil ca elementele nubiene să fi fost puternice.

Prin urmare, discriminarea rasială a devenit absurdă. Discriminarea, desigur, a fost, dar nu pe baza culorii pielii. La fel ca grecii și multe alte popoare, egiptenii se numeau „oameni”. Alte popoare nu erau oameni, ci doar barbari. Când Kush (Nubia) este menționat în orice text, el este întotdeauna menționat ca „nenorocitul Kush”. „Nu vă faceți griji pentru asiatici”, îi spune fiului său prințul dinastiei a XIII-a. - Sunt numai asiatici.” Mai târziu, disprețul față de străini a fost înlocuit cu o experiență amară. Unii dintre „simplii” asiatici au invadat și cucerit Egiptul; mai târziu au fost înlocuite de Kush, cândva liniștită, „patetică”. Apoi a venit rândul grecilor, perșilor și romanilor. Totuși, cuceririle și ocupațiile nu au zdruncinat credința egiptenilor în propria lor superioritate. În aceasta, ei nu erau mai răi sau mai buni decât noi; mai avem încă mult de parcurs până să putem înțelege că măreția nu aparține unei națiuni, că ea poate fi câștigată doar de un individ și că toți oamenii sunt frați în slăbiciunile și fragilitatea lor, ca în multe alte lucruri. .

Pământ roșu și negru

Simboluri ale Egiptului de Sus și de Jos

1. DOUĂ ȚĂRI

Lumea în care s-a născut copilul nostru egiptean este destul de îngustă, mai ales în sens fizic - Valea Nilului are aproximativ șase sute de mile lungime și doar zece mile lățime. Pe vremea faraonilor, Egiptul consta din Valea Nilului si o delta triunghiulara, unde raul se despartea in mai multe brate care se varsa in Marea Mediterana. Aceste două părți ale Egiptului diferă prin geografia lor fizică și, prin urmare, egiptenii și-au împărțit întotdeauna țara în două regiuni distincte. Înainte de prima dinastie, când Egiptul a intrat în stadiul istoric ca un singur stat cu un singur rege, Delta și Valea par să fi fost regate separate. Deoarece nicio dovadă scrisă a acelei epoci nu a ajuns până la noi, putem ghici existența regatelor predinastice doar din surse indirecte, iar aceste informații sunt extrem de fragmentare.

Regii Egiptului purtau două coroane pe cap - la propriu. „Coroana dublă” a constat din coroana Egiptului de Sus și coroana Egiptului de Jos. Alte detalii indică natura duală a acestei monarhii: două zeițe, Nekhbet în sud și Buto în nord, îl păzeau pe rege; titlul său includea cuvintele „Regele Egiptului de Sus și de Jos” și „Stăpânul celor Două Țări”. Putem continua, dar aceste dovezi sunt destul de suficiente pentru a afirma cu certitudine că la un moment dat, alături de diviziunea topografică, a existat și o divizare politică între Egiptul de Sus și de Jos.

Egiptenii și-au numit pământul „Cele Două Țări”. Statul a fost împărțit în Egiptul de Sus și Egiptul de Jos, care corespundeau aproximativ Văii și Deltei (Nilul își ducea apele de la sud la nord, astfel încât Egiptul de Sus pe harta modernă este mai jos decât Egiptul de Jos). Expresia „Egiptul de mijloc” se găsește uneori în cărți în legătură cu regiunea dintre Cipru și Assiut, dar o astfel de împărțire în trei părți a apărut abia recent. Aparent, vechii egipteni iubeau contrastele, separau brusc Egiptul de Sus de Egiptul de Jos și Țara Roșie de Țara Neagră.

„Țara Neagră” era Egiptul propriu-zis și oricine a vizitat Valea Nilului poate înțelege cu ușurință de ce egiptenii au ales acest nume, spre deosebire de Țara Roșie a Deșertului. Pe ambele maluri ale Nilului se întinde o fâșie de pământ negru fertil, fertilizat anual de viiturile râului. Pământul negru se termină deodată, de parcă degetul unei zeități ar trasa un chenar, poruncind: pe această parte este viața, verdeața pâinii care crește; pe de altă parte, moartea și sterilitatea nisipurilor fără viață. Pământurile sterpe înconjoară valea în vest, est și nord și trec în două deșerturi uriașe - libian și arab.

Egiptenii urau deșertul. Acolo trăiau doar beduini mizerabili, nomazi care nu-i cunoșteau pe zei; oricine ajungea în deșert nu vedea decât căldură insuportabilă, foame și sete. Cu toate acestea, fără Țara Roșie, Egiptul nu ar fi Egipt așa cum îl știm noi. Pe platourile sterpe ale Țării Roșii egiptenii au extras aur, din care făceau obiecte care stârneau invidia conducătorilor altor puteri ale Orientului Mijlociu și care dădeau puterea pe care o aduce bogăția. În deșert și pe Peninsula Sinai, egiptenii extrageau cuprul - materia primă pentru uneltele necesare construcției piramidelor și pentru arme - cu ajutorul acestuia, Nubia și vecinii estici ai Egiptului au fost cuceriți. În nisipurile din spatele stâncilor care mărginesc Pământul Negru, egiptenii au construit temple și morminte care au supraviețuit până în zilele noastre pentru a ne spune despre splendoarea și măreția Egiptului. Pământul negru fertil atât de favorizat de egipteni a oferit lucruri de scurtă durată, iar deșertul a păstrat chiar și lucruri la fel de scurte precum pânza și papirusurile – și chiar carnea umană. Egiptul antic a fost un produs atât al Țării Negre, cât și al Țării Roșii, deși oamenii egipteni se numeau „Kemit”, adică „negri”.

Regiunea Deltei a aparținut în întregime Pământului Negru - plat, acoperit cu verdeață și adesea mlăștinoasă. Și asta înseamnă că putem afla mult mai puțin despre această zonă decât despre zona Văii. Marea majoritate a obiectelor expuse în muzee au fost descoperite în Egiptul de Sus; Delta, pe de altă parte, reprezintă un „punct gol” în cunoștințele noastre despre cultura egipteană, iar acest „gol” trebuie umplut, mai ales acum că un nou baraj ridică nivelul apei peste orașele antice ale Deltei, făcându-le inaccesibile pentru excavare.

Multe dintre aceste orașe au jucat un rol foarte important în timpul faraonilor. În partea de vest a Deltei se afla capitala antică Buto, „scaunul tronului”. Capitala era situată printre mlaștini, iar zeița ei, cobra, a devenit ulterior una dintre cele două forțe de protecție care l-au păzit pe rege. La sud de Buto se afla Sais cu lacul său sacru, sălașul zeiței Neith. Mai la est, aproape de centrul Deltei, se afla Busiris, unde a locuit Osiris înainte de a se muta la Abydos, în Egiptul de Sus. Situat la sud-est de Busiris, Bubastis ar trebui să fie de interes pentru toți iubitorii de pisici, deoarece aici era venerată Bast, zeița cu cap de pisică. La nord-est de Bubastis se afla Mendes, unde era venerat berbecul sacru, iar direct la est de acel oraș se afla Tanis, pe câmpia de la sud de lacul Menzala. Acest oraș nu era la fel de vechi precum Sais sau Buto, dar avea o istorie destul de interesantă. Savanții încă se ceartă dacă Tanis a fost Avaris, fortăreața invadatorilor hiksoși și Pi-Ramesses, unde vechii evrei sclavi au construit un oraș cu vistierie pentru sclavii lor.

În perioada târzie a istoriei egiptene, Tanis a devenit capitala; în acest oraș expediția franceză condusă de Pierre Monte a descoperit morminte regale foarte importante. In vecinatatea orasului, regii ramessizi au ridicat palate si cladiri pentru tot felul de placeri. Una dintre sursele acestor plăceri au fost, fără îndoială, vinurile fine din podgoriile din jurul Tanisului, precum și din Inet, situat la sud de Tanis.

Partea de nord-est a Deltei a fost în antichitate bine cunoscută pentru vinurile sale. Existau pășuni excelente pentru turmele uriașe care aparțineau regelui și templele. Cu toate acestea, cea mai mare parte a acestei zone, după toate probabilitățile, a fost ocupată de mlaștini obișnuite, pe care creșteau înălțime, mai mult decât înălțimea unui om, papirus și stuf. Stufurile au oferit locuri bune pentru gâște și rațe, precum și pentru alt vânat, inclusiv ibisi și stârci. Este posibil ca în acele vremuri să fi fost găsiți și hipopotami în Deltă, deși aceste animale nu mai sunt acolo la vremea noastră. Orașele și satele Deltei au fost cel mai adesea construite pe dealuri - atât pe dealuri naturale, cât și pe dealuri create de om. Acum Nilul are două canale principale în Deltă - Damietta și Rosetta. Pe vremea lui Herodot, erau cel puțin șapte guri, între ele se aflau canale, canale și lacuri.

Păcat că nu știm mai multe despre Deltă - despre frumoasele sale palate și temple, despre faimoasele ei podgorii, despre turmele, vânatul și câmpurile ei. Trebuie să ne mulțumim cu o vedere de pasăre. Să încercăm să compensăm lipsa de informații despre Deltă care a ajuns până la noi printr-un studiu mai detaliat al ceea ce ne-a ajuns despre Egiptul de Sus. Pentru a cunoaște mai bine această zonă, cel mai bine este să ne îmbarcăm pe navă. Acum acesta este cel mai plăcut mod de a vedea Egiptul; în antichitate era singura cale. Vom porni în călătoria noastră imaginară într-o dimineață plăcută de vară, chiar înainte de zori, în anul cincizeci și unu al domniei Domnului celor Două Țări, Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon, pe care generațiile ulterioare îl vor numi cu numele mai convenabil. lui Ramses al II-lea. Am primit permisiunea regelui de a lua parte la călătorie și o astfel de permisiune este necesară, deoarece nava și încărcătura ei aparțin regelui, ca aproape orice în Egipt - cereale, temple, animale și oameni. Această călătorie nu este de natură comercială și nu este făcută de dragul profitului. Nava livrează vin din podgoriile regale din Egipt la templul zeului Khnum din Elefantina preoților, care pot fi mai mulțumiți de vin decât zeul însuși. În timpul călătoriei, nava trebuie să facă mai multe opriri pentru a descărca ulcioarele de vin în orașele îndrăgite în special de rege.

În timp ce căscăm și ne sprijinim pe balustradă pentru a vedea contururile piramidelor din Giza, cerul este deja de un albastru deschis. Pânzele de deasupra capetelor noastre erau întinse și întinse; navele care merg spre Memphis pot profita de curent, dar trebuie să ne bazăm doar pe vântul de nord. Din fericire, aproape întotdeauna vântul bate exact în direcția corectă, iar noi luăm viteză, lăsând rapid în urmă Memphis - Zidul Alb, prima capitală a unui Egipt unit, care se află la granița celor Două Țări încă din vremea lui. Menes unificatorul. În depărtare, putem vedea stâlpii de la intrarea în Templul lui Ptah, care se ridică deasupra vârfurilor verzi de palmieri și tamarisc, făcând templul și mai frumos.

Cerul s-a clarificat deja complet și, în cele din urmă, discul strălucitor al soarelui, Ra-Harakhte, se ridică pe aripi de șoim din spatele liniei orizontului. Razele sale luminează piramida uriașă în trepte situată lângă vechiul cimitir din Saqqara. Peste râu, în stânga noastră, pe stâncile aurii pal se văd găurile negre ale carierei de calcar de la Masara. De aici au venit pietrele care au fost căptușite - pentru a uniformiza suprafața - fețele piramidei de la Giza. De atunci, mulți faraoni au luat aici plăci de calcar pentru mormintele și templele lor.

În timp ce navigăm pe lângă piramidele de la Dashur, soarele a răsărit deja sus; pantele piramidelor sub raze directe apar aurii. Mai departe de-a lungul râului va fi Lisht - așa cum se va numi mult mai târziu - cu un număr mare de piramide, de dimensiuni mici, deja prăbușite. La Medum vedem ultimul dintre marile morminte piramidale ale Vechiului Regat. În timpul călătoriei noastre, încă arată ca o piramidă, dar aceasta nu va dura mult. Piatra va fi împrumutată în curând de la ea, iar până în 1960 va arăta ca un turn pătrat înalt.

Lângă Medum va trebui să ne oprim și să legăm nava pentru noapte. Nimic din lume - cu excepția unei amenințări la adresa vieții monarhului sau a propriei sale mame - nu-l va face pe căpitan să navigheze în întuneric. În primul rând, există prea multe bancuri de nisip în apele râului. În al doilea rând, spiritele cutreieră noaptea. Unii dintre ei aduc moartea - „cei ale căror fețe sunt întoarse înapoi”. Poate că altcineva rătăcește în întuneric.

Căpitanul ne-a invitat să luăm masa cu el pe punte. Este destul de plăcut aici, o briză rece de noapte suflă ușor în față; o stea sclipește sus pe cer. Căpitanul își cere scuze pentru răsfăț – mâncarea necomplicată a marinarilor – dar ni se pare mai mult decât apetisantă. Friptură de rață, ceapă, ridichi, pâine proaspătă coaptă din satul unde am ancorat, curmale, caise și smochine. Și - nu se poate! - vin de pe internet!

Căpitanul este surprins și puțin rănit când întrebăm de vin, deși o facem cu mult tact. Da, acesta este vin de pe internet. Dar nimeni nu se așteaptă ca un căpitan să călătorească 600 de mile cu nectar adevărat la bord și să nu guste din el. Ridică din umeri, gest care trebuie să se fi născut odată cu neamul uman. Poți oricând să iei puțin vin, toată lumea știe asta, acesta este un obicei. Este un om cinstit; nu va vinde un litru de marfă în lateral pentru a împărți profiturile cu scribul, care trebuie să calculeze cheltuielile regelui la sfârșitul călătoriei. El nu face acele lucruri! Da, acest lucru nu este necesar, deoarece Usermaatra (să trăiască și să prospere și să fie sănătos!) nu lasă jos trucuri de acest fel. În trecut, își amintește căpitanul, au scăpat cu astfel de lucruri. Vremuri bune... Dar de dragul uneia-două ulcioare, nimeni nu va face tam-tam. Acesta este un vin excelent, nu-i așa?

Suntem de acord și mai golim o cană, cu un sentiment de certitudine că dacă cineva este rănit pentru dispariția vinului, nu suntem noi.

A doua zi intram in Faiyum. Dacă am putea vedea mai departe - și din cauza palmierilor putem vedea puțin - am vedea lacuri largi înconjurate de câmpuri verzi, temple, orașe și palate. Cea mai uimitoare structură a Faiyum este Labirintul, așa cum l-ar numi grecul Strabon la o mie de ani după timpul călătoriei noastre. Această clădire este cunoscută căpitanului ca templul lui Amenemhat, vechiul rege; este format din două mii de camere sculptate într-un monolit de piatră. Faiyum este o mare oaza legata de Nil printr-un canal care se va numi Bahr Yusuf, sau Canalul lui Iosif, in memoria omului si a evenimentelor care si-au pus amprenta in Biblie. Cu toate acestea, în sursele scrise egiptene, ambele nu sunt notate. Oare pentru că Iosif nu a existat niciodată și își datorează înfățișarea imaginației poetice a vechilor evrei sau pentru că egiptenii au preferat să nu observe străini și barbarii în mijlocul lor? Dacă aceasta din urmă este adevărată, atunci este foarte posibil ca urmașii lui Iosif să mai trudească în mlaștinile Deltei, încercând după muncă să adune niște paie pentru colibe. Poate că în timp ce navigam pe râu, Moise eliberează drumul oamenilor care îl urmăresc, iar preoții curții regale din Tanis văd un semn ciudat în timpul sacrificiilor lor. Dar... toate acestea sunt fantezia noastră. Dacă ne aflăm pe această navă, în cel de-al cincizeci și unuul an de viață al lui Ramses, putem afla cum s-a întâmplat cu adevărat totul. Dacă diavolul ar oferi oricărui egiptolog posibilitatea de a face o astfel de călătorie în schimbul sufletului său, cu siguranță ar fi de acord cu un astfel de schimb.

Deja la o sută optzeci de mile la sud de Memphis, ne întoarcem în docurile lui Beni Hassan pentru a lăsa aici câteva ulcioare de vin. Aceasta este prima noastră mare oprire. Prințul local adoră vinul din Deltă și, în plus, este un prieten apropiat al regelui. În timpul bătăliei de la Cades, el a golit mai mult de un borcan împreună cu regele. Orașul este situat pe coasta de est; deasupra orașului, în stânci, se află morminte care sunt considerate străvechi chiar și la momentul în cauză. Pentru arheologii generațiilor viitoare, aceste morminte vor prezenta multe descoperiri vesele. Prințul nu este acum la palat - a plecat la vânătoare în deșert, așa că nu vom fi invitați la cină. Căpitanul vrea să continue rapid călătoria și de aceea, de îndată ce hamalii prințului termină transferul ulcioarelor, poruncește să fie ridicate din nou pânzele. A doua zi, trecând de-a lungul râului, vedem că stâncile de pe malul de est au lăsat loc unei văi fertile. Echipa se adună în lateral, privind în jurul țărmului; marinarii vorbesc în liniște și ating cu degetele amuletele care le atârnă în jurul gâtului. Dar nu este nimic special de văzut aici - doar ziduri ruinate și grămezi de pietre. A fost odată un oraș mare, stăpânirea celui mai mare eretic al Egiptului Antic, care îi respingea pe cei mai importanți dintre zei. A primit ceea ce merita, acel criminal Akhenaton. Acum este interzis chiar și să rostești numele lui.

Pe măsură ce nava a trecut pe lângă Akhetaton, care astăzi este cunoscut sub numele de Tell el-Amarna, observăm o stare generală de tensiune. Căpitanul iese din ascunzătoarea sa și stă la prova, cercetând cu atenție râul. Toți marinarii stau la vâsle. Apoi vedem stâncile crescând din nou pe malul de est. Ele formează un zid de piatră înclinat; stoluri de păsări zboară din nenumărate crăpături ale stâncii, țipând în aer. Acest loc este unul dintre cele mai periculoase de pe râu, aici o rafală de vânt care suflă din stânci ar putea foarte bine să arunce o navă pe un banc de nisip. Și acum vâslele de sub apă se poticnesc de nisip. Urmează imediat comenzi energice, iar canoșii sar peste stânci, trecând pe lângă banc la doar câțiva centimetri distanță. Dar mai sunt douăzeci de mile de teritoriu periculos de parcurs și, când în sfârșit trecem de blocajele de la Gebel Abu Feda (numele acesta, desigur, căpitanul nu l-a auzit niciodată), ne gândim doar să ne oprim. Căpitanul își încerca norocul depășind atât de târziu porțiunea periculoasă – de îndată ce am aruncat ancora și ne-am pregătit masa de seară, s-a lăsat amurgul.

A doua zi suntem la optzeci de mile de Beni Hassan și două sute cincizeci de Memphis și ne apropiem încet de Assiut. Călătoria durează de mai bine de zece zile și încă nu am mers la jumătatea drumului spre Elephantine. Assiut este un oraș mare, conducătorii săi au fost cândva aproape de a deveni regi ai Egiptului, iar prințul de Assiut este încă unul dintre nobilii influenți. Dacă ajungem în oraș înainte de apus, ar trebui să găsim timp pentru a vizita mormintele strămoșilor acestui nobil, situate în stânci.

Curmali și sicomori, rodii și piersici, lanuri de grâu și in - trecem prin această regiune fertilă, lăsând în urmă Assiut. La două săptămâni după ce am plecat din Assiut ajungem în orașul sacru Abydos. Osiris însuși a fost îngropat aici. Porturile din Abydos sunt pline de nave. Printre ele se află câteva șlepuri cu piatră pentru marele templu al lui Ramses care se ridică în oraș; cu toate acestea, majoritatea corăbiilor sunt ocupate de pelerini în drum spre lăcașul de cult al lui Osiris. O navă funerară cu o cutie de mumie aurita pe punte trece chiar prin fața navei noastre, iar căpitanul, uitând de tot respectul pentru morți, dezlănțuie un șir de blesteme asupra marinarilor transpirați. Apoi se dă deoparte și spune o rugăciune sau două către Marele Templu. Într-o zi va trebui să plece într-o astfel de călătorie, pe o navă asemănătoare cu cea pe care a navigat cândva Osiris - desigur, dacă până la această oră se pot strânge destui bani pentru o astfel de călătorie.

Când ajungem la Khu (pe care grecii îl vor numi Diospolis Parva), marinarii încep să vorbească mai tare decât de obicei. Suntem transportați de un canal rapid, iar ei trebuie să stea pe vâsle nu numai în locurile în care râul se îngustează, ci și la numeroase viraje. Și aici începe, de asemenea, o mare curbă a râului, care duce Nilul pe treizeci de mile aproape spre est, după care râul își schimbă din nou direcția pentru a curge încă treizeci de mile spre vest.

Ultimul oraș din călătoria noastră spre est este Dendera, unde se află Templul lui Hathor. În secolul al XX-lea d.Hr. e. mulți sunt gata să meargă un drum lung pentru a vizita templul din Dendera, dar vor vedea doar o versiune urâtă, ulterioară, a miracolului care se deschide în ochii celor care navighează pe nava noastră. Vedem un mormânt ridicat de marele comandant al dinastiei a XVIII-a după un plan care s-a păstrat încă de pe vremea lui Khufu.

Pentru a trece în siguranță de orașele Koptos, Kus și Nagada, canoșii trebuie să muncească din greu. Apoi - o întoarcere spre vest, după care obeliscurile și stâlpii Tebei au început să crească în fața prova navei, stacojii în lumina soarelui de aur. Capitala regelui Egiptului la acea vreme se afla la Tanis, dar pentru înmormântarea monarhilor ei încă aduc aici, în fosta capitală a regelui-zei - la „sute de porți ale Tebei”, cu templele lor uriașe - Karnak și Luxor. După ce am navigat puțin mai departe, putem vedea ambele temple; în fața stâlpilor strălucitori pictați bannere stacojii flutură în briza dimineții, vârfurile aurii încununează arborele stindardelor. Pe măsură ce ne apropiem de docurile de pe malul de est al Nilului, avem o panoramă a Tebei de Vest, „orașul morților”. Vedem figuri de piatră așezate în fața frumosului templu mortuar al lui Amenhotep III. În spatele acestui templu se află templul actualului Ramses, încă neterminat și care arată surprinzător de nou pe fundalul stâncilor mâncate de vreme. Cu toate acestea, neterminat, arată bine, chiar și în comparație cu alte temple bogate care se aliniau de-a lungul stâncilor de pe malul vestic. Una dintre aceste minuni atrage atenția - un templu cu un rând curbat de coloane și pante înclinate; terasele acestui templu sunt verzi cu copaci. După cum ne spune căpitanul, acest templu este dedicat lui Amon, Hathor și regilor Thutmoseid; și ar trebui să știe asta, călătorește mult și a vizitat multe temple. Dăm din cap politicos – dar noi, care am sosit din altă vreme și din altă țară, știm încă mai mult decât un căpitan care trăiește pe vremea lui Ramses Usermaatr. Acest templu îi aparține lui Hatshepsut, femeia care a îndrăznit să preia tronul regal. Numele ei nu este menționat în listele regilor, cartușele ei și imaginile ei de pe pereții templului sunt curățate sau mânjite. În viitor, arheologii vor avea nevoie de mult timp pentru a aduce înapoi amintirea ei.

Mai sunt câteva ore până la amurg, dar căpitanul decide să oprească la Teba până mâine dimineață. Este condescendent față de echipa sa și, prin urmare, permite marinarilor să coboare la mal. De asemenea, decidem să profităm de această ocazie și să pornim să-i aducem omagiul lui Amon: berbecul, pe care marinarii îl aduc cu ei, poate fi destinat slujbei de seară în sanctuarul lui Amon. După ceremonia religioasă, puteți vizita obiectivele turistice. Pur și simplu trebuie să vedem viața de noapte a acestui mare oraș al trecutului îndepărtat. Nu avem timp să ne uităm la mormintele de pe malul de vest, chiar dacă ni s-a permis. Valea Regilor este păzită și, prin urmare, tot ce putem vedea este un zid de piatră din stânci crăpate. Vizitatorii nu sunt în mod clar favorizați aici - chiar și turiștii.

Din păcate, marinarii au manifestat nu mai puțin interes pentru viața de noapte, deși nu din punct de vedere pur istoric. A doua zi dimineață par adormiți, iar doi marinari nu s-au urcat deloc la bord. Căpitanul își blestemă strămoșii, angajează doi marinari noi, unul dintre cei care se plimbă pe dig și am pornit din nou, cu doar o oră în urmă programului nostru.

Marinarii au la dispoziție zece până la cincisprezece mile pentru a lucra cu vâsle, dar noi - turiștii aflați în vacanță - ne putem sprijini de balustradă și admira obeliscurile din Karnak care se retrag în depărtare. Colosii lui Amenhotep III sunt ultimii care au dispărut din vedere. Curând trecem de Hermontis, situat pe aceeași câmpie cu Teba. Aici locuia Montu, zeul războiului. Apoi ne întoarcem și ne îndreptăm spre sud, mânați de o adiere destul de puternică. După multe zile de vâsle grele, se pare că nava zboară. La doar două zile după ce am părăsit Teba, trecem pe lângă două orașe de pe malurile opuse ale râului - El Kab cu rămășițele unui zid antic și Hierakonpolis. Puțin mai departe se află Idfu, unul dintre sanctuarele lui Horus. Ca și în Dendera, vedem de pe navă un templu complet diferit de templul ptolemaic care se află acum pe acest site, care atrage în fiecare an nori de turiști; în fața ochilor noștri se află originalul, plănuit de însuși marele Imhotep, cel care a ridicat Piramida în trepte. Planul său a fost tratat cu grijă de toți regii care au trăit după el.

Mai trec două zile și ne apropiem de Silsila, orașul dedicat lui Sobek, zeul crocodil. În aceste locuri, există motive întemeiate pentru a trata crocodilii cu respect. Platoul de calcar din partea de nord a Egiptului aici se transformă într-un platou de gresie, ceea ce înseamnă că în râu apar bancuri de nisip, roci subacvatice și vârtejuri. Râul devine periculos. Multe nave din aceste locuri s-au prăbușit sau au eșuat - și, prin urmare, rugăciunea lui Sobek nu va fi de prisos. Dar, privind în apă, nu vedem nici măcar un crocodil; au fost foarte puțini în ultima vreme. Dar, după cum remarcă sumbru căpitanul, crocodilul nu este de obicei observat până nu este prea târziu.

Încă o cotitură mică și vedem un grup de insule lângă Kom Ombo, care va deveni unul dintre locurile preferate de turiști peste câteva mii de ani. După insule, râul merge drept timp de douăzeci și cinci de mile până ajunge la Elephantine. La sfârșitul călătoriei noastre, peisajul este deosebit de frumos. Insula Elephantine este vizibilă drept înainte; pe ea se ridică un templu înconjurat de mai multe case. Dealurile de calcar alternează cu roci de granit, fragmente de bolovani masivi sunt, de asemenea, vizibile deasupra suprafeței apelor râului.

Pe insulă se află casa prințului - casa lui pământească. „Palatul Eternității” i se ridică în nordul Egiptului, astfel încât prințul să se întindă lângă stăpânul său regal. Există și alte morminte pe insulă, sus, în stâncile din vârful vestic îndepărtat de noi; în lumina soarelui le vedem orificiile dreptunghiulare negre tăiate chiar în stâncă. Dacă vrem, putem urca pe stânci și intra înăuntru. „Palatele Eternității” sunt goale. Poate că prințul de Elephantine, care este și vizir de Kush, este suficient de înțelept pentru a alege un loc pentru mormântul său în capitală, unde cimitirele sunt păzite împotriva hoților. Predecesorilor săi, proprietarii mormintelor goale, nu le păsa de protecție, pentru că nu erau obișnuiți să se gândească la protecția lor. Exploratori și aventurieri, au mers în viața de apoi în același mod în care au mers cândva în junglele sălbatice din Africa interioară - singuri, pe nici un mod cunoscut. Dacă vrem, putem citi descrierea faptelor lor - este sculptată pe pereții mormintelor lor. Unele cuvinte sună puțin ciudat, sunt depășite, dar orice persoană alfabetizată le poate citi. Elephantine are multe de văzut: cariere de granit și două tuneluri prin care trec apele Nilului. La sud, pe insula Sehel, există un „nilometru” care măsoară înălțimea nivelului apei, ceea ce este foarte important pentru bunăstarea întregii țări.

2. NUBIA ȘI DEȘERTUL

Insula Elephantine este situată la granița dintre Egipt și Nubia; pragurile marchează această limită. Pentru a ajunge în Nubia, trebuie să mergem mai multe mile de-a lungul coastei și abia apoi să ne îmbarcăm pe o navă, care este târâtă prin repezi. Urcăm la bord în fața unei insule mari, care la timp se va numi Philae.

Următoarea parte a călătoriei este mai puțin interesantă; pământul este rar, iar culturile în creștere nu sunt atât de verzi. Cu toate acestea, pe maluri mai sunt monumente. În aproximativ o jumătate de duzină de locuri vedem temple construite în stil tradițional - cel puțin jumătate dintre ele ridicate de Ramses. Cea mai maiestuoasă clădire a sa a fost Abu Simbel, la care ajungem în a opta zi după plecarea din Aswan. Două statui uriașe ale lui Ramses, înalte de șaizeci de picioare, au fost deja finalizate. Aceste statui stau pe o parte a intrării în templu, iar acum mici figuri negre asemănătoare furnicilor de pe schelă decupează fețele celor două statui de pe cealaltă parte a intrării. Templul însuși este sculptat în stâncă. Unul dintre pasagerii navei noastre este un scrib care urmează să aterizeze la Abu Simbel pentru a se asigura că inscripțiile din templu sunt corecte. Scribul are o pungă plină cu suluri cu texte de copiat. Scribul ne spune că regele dorește să-i consemneze mare victorie peste hitiți – un popor îndrăzneț care trăiește departe spre nord. Un scrib este un om de vârstă mijlocie care a început deja să se îngrășeze, ca, într-adevăr, mulți cărturari. Chipul lui exprimă amabilitatea rece a unui birocrat experimentat din toate epocile. Dar observăm o tresărire nervoasă la colțul gurii în timp ce vorbește despre celebra victorie a faraonului. Știm ceva sau două despre bătălia de la Cades, dar suntem la fel de tactici ca scribul.

Statuile de la Abu Simbel par prea mari și oarecum ghemuite. Într-adevăr, fațada clădirii este în mod evident supraîncărcată cu acești patru coloși, precum și complexul grup sculptural situat deasupra ușilor și un șir de maimuțe sculptate în piatră chiar în vârf. Cu toate acestea, frumoase sau nu, statuile arată foarte impresionant. După cum a spus căpitanul, templul va trăi nu mai puțin decât piramidele din Giza.

După încă două zile de călătorie, ajungem la al doilea rapid, unde râul se prăbușește peste bolovani negri strălucitori, umezi de stropi. În spatele acestui obstacol se află scopul final al traseului nostru, și este deja vizibil: de ambele maluri ale râului există cetăți masive cu creneluri și turnuri pe stânci. Purtam cu noi un mesaj catre capul cetatii Semna, situata pe malul vestic al golfului - acolo suntem intampinati de o intreaga multime, formata in principal din locuitorii cetatii. Viața garnizoanei este plictisitoare și, prin urmare, sunt mereu bucuroși să vadă vizitatori din locurile lor natale.

Pe Semna merită să ne încheiem călătoria mentală, deoarece această cetate pune capăt ținuturilor sudice care au stat atât de mult în posesia regilor egipteni, încât aici au fost adoptate obiceiurile și obiceiurile egiptene. Deși există temple și fortărețe egiptene mult mai la sud, calea către ele este blocată de repezi, iar aproape întreaga coastă până în Sudan însuși este roci și bolovani sterpi. În plus, călătorim cu cinci secole înainte de apariția piramidelor de la Napata și Meroe, care vor fi ridicate de descendenții „nenorociților nubieni”, așa cum tocmai le numea liderul garnizoanei Semnei. Aceasta este o persoană prietenoasă, ospitalieră; nu-i vom spune că în câteva secole „nefericiţii nubieni” se vor deplasa spre nord pentru a pune mâna pe tronul egiptean.

Așadar, am examinat cea mai mare parte a Pământului Negru, aproape fără a părăsi partea laterală a navei. Călătoria pe apă este întotdeauna plăcută; dar când vom pleca acum spre Țara Roșie, nu va trebui decât să ne bucurăm că călătoria noastră este doar una mentală. Deci, ne îndreptăm spre deșert - și pentru asta avem nevoie de toată puterea spiritului.

Deșerturile - libiene în vest și arabe în est - sunt situate puțin deasupra nivelului văii. În vremuri preistorice, râul își croia drum printr-un platou compus din calcar în nord și gresie în sud. Pe vremea faraonilor – adică perioada pe care o luăm în considerare acum – valea Nilului se află deja pe fundul unui defileu ale cărui margini se ridică la câteva sute de picioare deasupra ei.

Dacă am fi mers în deșert la est cu un grup de egipteni, am fi putut reveni în valea Nilului, în regiunea Koptos, care se află pe cotul de est al râului, unde Nilul se apropie cel mai mult de Marea Rosie. Aici puteau echipa o rulotă de măgari - cămilele nu vor fi cunoscute în aceste locuri mult timp - pentru a merge de-a lungul micului defileu al Wadi Hammamat, mergând spre est.

Există multe canioane și chei similare pe platoul estic. Pe calea noastră sunt mai multe fântâni, care există de câteva secole. Chiar și așa, călătoria este ciudată. Pământul este la fel de sterp și mort ca suprafața lunii, munți înalți sunt paraleli cu malurile Nilului și, la un moment dat, trebuie să traversăm un pas care se ridică la 2.500 de picioare deasupra nivelului mării. Soarele se coace incredibil, iar florile de primavara care apar dupa ploile de iarna nu traiesc mult. Ştergând sudoare, ne amintim de grădinile răcoroase din Koptos răspândite în jurul palatului prinţului şi ne întrebăm cu surprindere ce fel de nebuni merg în acest purgatoriu. Răspunsul la această întrebare se află, în special, în numele antic al lui Koptos. Acest oraș a fost numit Nebet - „Locul de Aur”.

O parte din aurul care a permis Egiptului să se ridice printre alte națiuni provine din Nubia, dar cea mai mare parte provine din deșert la estul Egiptului. Niște aur a rămas în acest loc chiar înainte de secolul al XX-lea d.Hr. e. Apoi a fost creată o corporație pentru a dezvolta mine antice; această idee trebuia abandonată, întrucât profitul nu acoperea costul extragerii aurului din minereu, această problemă nu i-a deranjat pe egipteni: dacă voiau să facă ceva, i-au aplicat toate forțele pe care nu ni le permitem. Un exemplu genial în acest sens sunt piramidele. Este posibil, totuși, ca egiptenii să fi extras minereul bogat și să fi abandonat orice altceva.

În muzeul din Torino există un papirus foarte interesant - cea mai veche hartă a comorilor din lume. Poate că a fost compilat tocmai în momentul în care am plecat în călătoria noastră imaginară prin Egiptul Antic. Harta arată locația unora dintre minele de aur din deșertul de est. Arheologii nu pot spune cu certitudine la ce fel de mine au vrut să spună - ar putea foarte bine să fie cele care se află de-a lungul traseului Hashamanat. Aceste mine - minele din Fuahir - erau situate aproape la ușa Egiptului. Unele dintre minele părăsite, departe de poteci, mai păstrează rămășițele vechilor tabere de mineri de aur, care sunt tărâmuri pentru vite și pentru vitele umane care lucrau în mine, precum și barăci pentru soldații care i-au alungat pe sclavi la mine. cea mai grea muncă. Aparent, în aceste locuri părăsite de Dumnezeu au fost trimiși doar criminali și prizonieri de război. Astfel de pedepse erau potrivite pentru orice, chiar și pentru cea mai gravă crimă.

harta antica zona de exploatare a aurului

În deșerturi se puteau găsi nu numai aur, ci și pietre semiprețioase, ornamentale - granat, agat, calcedonie, jasp, cristal de stâncă, carnelian - cuarț translucid roșu închis. Toate aceste pietre au fost folosite pentru bijuterii. Aparent, anticii nu au văzut niciodată beril și smaralde, ele au fost găsite în deșertul arab doar în zilele noastre.

Din deșert a fost adusă și piatră tare. Se știe că toate pietrele sunt dure, dar unele sunt mai dure decât altele. Calcarul și gresia munților din jurul văii erau pietre moi, majoritatea templelor fiind construite din ele. Dar pentru structuri speciale, precum sarcofagele concepute pentru a proteja trupurile regilor și statuile faraonilor pentru a păstra pentru totdeauna aspectul faraonilor, erau necesare materiale mai durabile. Granitul a fost extras în Aswan, cuarțitul a fost extras în cariere la nord-est de actualul Cairo, iar „piatra fină behen”, un tip de cuarț apreciat pentru suprafața sa asemănătoare oglinzii, a fost adusă din minele de-a lungul traseului Wadi Hammamat. Piatra a fost exploatată și în deșert; astăzi chiar știm exact unde. Marmură, porfir, ardezie, bazalt - lista de pietre extrase este foarte mare.

Sub suprafața sa respingătoare, deșertul este doar un cufăr de bijuterii. Dar egiptenii aveau un alt motiv pentru care au decis să meargă în deșert. Prin Wadi Hammamat, caravanele puteau ajunge la Marea Roșie, iar din porturi egiptenii trimiteau expediții comerciale spre sud de-a lungul coastei Africii. A existat o țară pe care egiptenii o numeau poetic „țara zeilor”. Din aceste locuri au ajuns în Egipt maimuțe și fildeș, aur și abanos, piei de panteră, pene de struț, tămâie și smirnă. Nu știm exact unde a fost situată această țară exotică, dar există o presupunere că este aproape de Somalia modernă.

În urma saltului nostru mental de pe insula Elephantine până în orașul Koptos, vom mai face unul – spre nord, spre Deltă, în care Nilul pare să-și întindă brațele verzi spre vest și est. La est de Deltă se află deșertul, care se întinde până în Peninsula Sinai. Aceste ținuturi sunt una dintre sursele prosperității Egiptului și drumul către țări îndepărtate.

Peninsula Sinai este bogată în cupru. Toți egiptenii aveau lucruri de cupru. Este destul de rezonabil să presupunem că egiptenii au primit cupru din Sinai, dar aceasta este doar o presupunere; În mod surprinzător, nu avem nicio dovadă. Minele din Sinai, Maghar și Serabit al-Khadim au aparținut cu siguranță egiptenilor, deoarece erau inscripțiile egiptene zgâriate pe stâncile din jurul minelor, dar acolo sa extras turcoaz, nu cupru. În Sinai există mine vechi de cupru, dar nu există dovezi că ar fi aparținut egiptenilor. Cuprul, care era atât de important pentru Egipt, ar fi putut fi adus din deșertul estic - după multe cercetări, acolo au fost găsite inscripții egiptene, dar nu știm nimic despre Sinai.

Drumurile tăiate prin nisipurile și stâncile din Sinai duceau spre Asia. Din Orient, egiptenii au primit zinc și argint, rășină pietrificată, lapis lazuli și jadeit, precum și celebrul cedru libanez. În timpul imperiului, când Egiptul ducea războaie de cucerire sau lupta împotriva invadatorilor, egiptenii primeau sclavi, angajau soldați, vite și diverse pradă din est. Din păcate, drumurile duc în două direcții - prin ele ar putea trece atât trupele egiptene, cât și trupele din Asia. Asiaticilor nu le era uşor să treacă, căci egiptenii păzeau aceste drumuri; prin postarea garnizoanelor militare la câteva fântâni, ei puteau controla destul de ușor mișcarea către și dinspre Egipt a „asiaticilor nenorociți”. Cu toate acestea, uneori, un mic firicel de străini se transforma într-un curent turbulent. Uriții hicși, veniți din Asia, au supus Egiptul unei umilințe naționale, care a fost învinsă abia după ce comandantul-rege al dinastiei a XVIII-a a alungat străinii în deșerturile din care veniseră. Chiar de la cuceritori, egiptenii au adoptat noi si idei utile, și în orice moment au menținut contacte constante cu alte țări din Orientul Mijlociu - Sumer, Babilon, Asiria, Mitanni, puterea hitită, care a stimulat dezvoltarea culturii egiptene și s-a reflectat în istoria Egiptului. Alte mari puteri civilizate cu care Egiptul a menținut relații comerciale au inclus o insulă în mijlocul „Marelui Verde” – Creta. Mai târziu, egiptenii s-au familiarizat cu cultura miceniană.

Deșertul din vestul Egiptului, cel libian, merită mai puține laudă. Conținea puține minerale valoroase, în principal diorit și ametist. Cel mai bun lucru a fost - un lanț de oaze, care se întindeau aproape paralel cu Nilul. Au fost șase oaze mari în total, dintre care cinci făceau parte din posesiunile egiptene. Kardah, „oaza de sud”, era cea mai importantă dintre ele – era renumită pentru vinul său, la fel ca și Bahriyya, „oaza de nord”. Pentru activitatea economică, poate cel mai util a fost Wadi Natrum, o sursă de oxid de potasiu, o sare pe care egiptenii o foloseau la îmbălsămare. Departe la nord-vest de Wadi Natrum se afla Siwa, singura oază care nu a fost sub controlul egiptean decât relativ târziu în istoria egipteană antică. Aici a sosit Alexandru cel Mare pentru a deveni regele recunoscut al Egiptului, însuși Amon.

Apa care permite existența oazei este stocată în lacuri și provine din surse subterane, inclusiv din cele termice. Oricât de ciudat ar suna, există chiar și un exces de apă aici, iar numeroși țânțari răspândesc malarie. Poate de aceea pe vremea faraonilor oaza a servit drept loc de exil pentru oponenții politici și criminali. Izolarea oazei făcea din ea o închisoare sigură și fără bariere – cel care ajungea acolo putea să se întoarcă doar mituind soldații de patrulare să privească în altă parte până când fugarul încarcă caravana de măgari cu apă și mâncare. Link-ul de aici a condamnat să încetinească moartea tuturor de care regele dorea să scape.

Egiptenii au numit oaza cuvântul „wahe”, acesta este unul dintre puținele cuvinte în care au trecut Limba engleză(un alt cuvânt era „chirpici” – „cărămidă neartă”, din egipteanul „djebat” – „cărămidă de noroi”). La început, oazele, se pare, erau locuite de triburi de nomazi, pe care egiptenii i-au numit „tjemehu” și „tjekhenu”. Acești oameni aveau nevoie de un loc unde să locuiască și nu existau alte locuri locuibile în zonă; la doar câteva zile de migrație spre vest, au început nisipurile nesfârșite ale Saharei. Alți nomazi locuiau mai la nord, lângă marginea vestică a Deltei. Erau foarte primitivi în comparație cu egiptenii, care trebuiau să trimită în mod constant expediții punitive aici. Ținând cont de condițiile în care trăiau nomazii, cu greu avem dreptul să condamnăm triburile deșertului libian pentru atacuri asupra satelor din Deltă sau asupra oricărei oază. Nomazii nu au reprezentat niciodată un pericol grav până când au primit sprijinul altor triburi rătăcitoare în secolul al XII-lea î.Hr.

După ce ne-am făcut călătoria imaginară fără să ne ridicăm de pe scaun, am ajuns să cunoaștem mai multe despre Egipt decât ar putea face majoritatea egiptenilor antici. Chiar dacă erau călători care au călătorit de la Koptos la Memphis sau de la Amarna la Elephantine, ei puteau vedea totuși doar același peisaj care nu s-a schimbat de secole - Nilul și valea lui, stânci înalte, deșertul și pământul arabil. LA zile mai bune Imperiului, egiptenii puteau vedea cu ochii lor țările exotice de peste mări. Oamenii de rând obișnuiau să meargă acolo ca soldați, dar dacă nu își lăsau oasele în pământul impur al Asiei sau Kush, atunci când se întorceau, nu le plăcea să-și amintească timpul petrecut departe de țara natală. Pentru ei lumea era mică, bine previzibilă; fiecare egiptean dorea ca lumea lui să rămână așa în viitor.

„Iubit cu drag de tatăl și mama ei”

Copii și animale

1. COPII

Când un nobil egiptean a plecat la vânătoare, și-a luat toată familia cu el. Persoana prezentată în fig. 3 din cartea noastră, purta numele Nebamon și era un oficial al Dinastiei a XVIII-a; ghemuit la picioarele lui este fiica lui; soția sa, frumoasă și îmbrăcată destul de nepotrivit, stă în spatele lui într-o asemenea poziție încât, dacă ar fi în realitate, barca ușoară a papirusului s-ar răsturna cu siguranță. Peste umărul lui Nebamon sunt mai multe lotusuri adunate de copilul său; aproape că putem auzi vocea ascuțită, copilărească: „Sunt atât de drăguți aici, tati!” Într-o mână, egipteanul ține rațe vii, care servesc drept momeală, în cealaltă ține o bâtă de aruncare, în formă de șarpe. Există chiar și o pisică domestică aici, care a prins o rață de aripă pentru a o împiedica să zboare. Sub skiff plutește calm ca peștii aliniați într-o linie; în stânga vedem atât flori care cresc în mlaștină, cât și stuf înalt.

O poveste similară se găsește foarte des pe pereții mormintelor. Un alt nobil, pe nume Menna, a avut trei copii, două fete și un băiat, și întreaga familie - soția, băiatul și fetele l-au însoțit în expediții, al căror scop era, după toate probabilitățile, nu numai prada, ci și distracția generală. .

Poate că părinții egipteni au fost mai mulțumiți de apariția fiilor din motive practice - doar băieții puteau juca rolul lui Horus, fidel datoriei fiului, în ceasul jalnic al ceremoniei de înmormântare. Cu toate acestea, nu există niciun motiv să credem că tații și-au iubit fiicele mai puțin decât fiii lor. Dacă fetițele erau luate la vânătoare de rațe, vorbește despre o afecțiune pe care foarte puțini tați îndrăznesc să o arate astăzi.

Unul dintre cei mai duiosi parinti din Egiptul antic a fost Akhenaton, sotul lui Nefertiti, marele eretic. Akhenaton nu a avut un singur fiu din Nefertiti și, după toate probabilitățile, acest lucru i-a provocat o durere imensă. Dar chiar dacă este așa, Akhenaton nu a lăsat o singură mențiune despre asta. Toate cele șapte fiice ale lui erau mândria lui și, se pare, le-a răsfățat cu disperare. Oriunde mergea, Akhenaton îi ducea invariabil cu el - atât la templu pentru a-l onora pe Aton, cât și la cine de stat și la ceremonii în onoarea oamenilor de stat deosebit de distinși. Când Akhenaton și Nefertiti mergeau la o plimbare cu carul lor, fiicele i-au urmat invariabil în propriile lor care sau într-una care aparținea părinților lor. Într-o imagine, Akhenaton poate fi văzut întorcându-se către soția lui pentru un sărut tandru; una dintre fiice care călărea cu ele în car a profitat de faptul că părinții lor erau distrași pentru a pinteni caii cu un băț. Akhenaton și-a pierdut una dintre fiicele sale când era foarte mică. Pe pereții mormântului regal în care a fost înmormântat acest copil, a lăsat rânduri pline de o astfel de durere de neconsolat, așa cum nu se găsesc în niciun alt mormânt.

Akhenaton a fost unic prin cât de deschis și-a exprimat dragostea pentru copiii săi, dar cu siguranță nu a fost singurul părinte egiptean care a avut sentimente tandre pentru copii. Canoanele estetice urmate de arta egipteană interziceau în general reprezentarea scenelor de familie. Cu toate acestea, din excepțiile de la această regulă, cum ar fi, de exemplu, imaginea vânătorii, precum și din dovezile circumstanțiale, știm că relații familiale erau aproape și calde. Printre epitetele înalte de pe stelele funerare se numără și cuvintele citate la începutul acestui capitol: „Iubit cu drag de tatăl și de mama ei”.

În timp ce copiii erau mici, duceau un stil de viață destul de lipsit de griji. Ce se jucau? Cel mai probabil, pietre, nisip, fragmente de vase sparte, pentru că în acele vremuri, părinții nu-și împovărau copiii cu tot felul de jucării educative. Unele dintre jucăriile antice au supraviețuit până în zilele noastre - acestea sunt arme în miniatură și unele dispozitive mecanice destul de ingenioase. Unul dintre ei este un șir de mici pitici dansatori care stau pe o platformă; se ridică și se coboară cu o frânghie. Era o jucărie scumpă și se pare că era destinată fiului unui nobil, care, poate, după ce s-a jucat cu ea cinci minute, a pus-o să adune praf pentru a se întoarce la plăcintele lui preferate cu nisip. O altă jucărie mecanică prezentată de noi în fotografie a fost o pisică. Fălcile pisicii se mișcau cu ajutorul unei frânghii.

Păpușile egiptene pot fi găsite în multe colecții de muzee, dar cel mai probabil nu erau jucării pentru copii. Acest lucru poate fi spus cu certitudine despre micile figuri feminine goale care serveau drept talismane magice funerare; au fost găsite în morminte. Alte păpuși sunt foarte primitive și reprezintă blocuri de lemn transformate în lame, pictate grosier, cu o pălărie din bucle de lut. Deoarece au fost găsite și în morminte, este posibil să fi avut sens magic.

Se pare că copiilor le plăcea să înoate. Oamenii bogați se lăudau cu iazuri artificiale în grădinile lor; oamenii de rând aveau la dispoziție Nilul sau vreun canal făcut de om. Tineretul a jucat mingea. Această minge semăna cu o minge de baseball modernă. Bilele au fost cusute din piei de animale și umplute. Băieții erau curse și lupte populare, fete - dansau și se jucau „la casa lor”. Pe basoreliefurile mormintelor s-au păstrat imagini ale unor jocuri; patru copii se joacă pe unul, doi s-au cățărat pe spatele celorlalți doi și aruncă mingea. Scopul jocului este ușor de ghicit. Aparent, jocul a adus multă bucurie, mai ales dexter și agil. Într-un alt joc, un băiat stă în centru, patru sau cinci îl înconjoară, ținându-se de mână. Jocul se numea „Du-te de patru ori”, dar nu îi cunoaștem regulile.

2. ANIMELE DE CASĂ

Animalele de companie au adus multă bucurie atât adulților, cât și copiilor. Aparent, Egiptul este locul de naștere al pisicii domestice. Strămoșul sălbatic al pisicilor noastre de alee (îmi pare rău, „domestic shorthair”) a fost probabil un animal mic cu dungi sau pete întunecate. Egiptenii au descoperit foarte devreme utilitatea acestei minunate creaturi și poate în legătură cu cultivarea culturilor. Acolo unde sunt grânare, există rozătoare și nicio capcană pentru șoareci nu se poate compara cu o pisică. Cu încrederea în sine inerentă acestei fiare, pisica egipteană s-a mutat curând din hambar și a intrat în casă, luând locul pisicii sale preferate sub scaunul proprietarului.

Pisica sub scaunul proprietarului

O zeiță venerată de egipteni avea cap de pisică, ceea ce în sine nu este un semn de venerație specială, deoarece multe animale erau asociate cu unul sau altul. Și nu toate pisicile, contrar credinței populare, erau considerate animale sacre în Egipt, dar astfel de pisici trăiau în Bubastis, unde se afla principalul sanctuar al zeiței cu cap de pisică. Au fost găsite și mumii de pisici; unele erau probabil animale sacre, iar altele erau doar animale de companie. Se pare că sculptorilor egipteni le-a plăcut grația corpului flexibil de pisică - o mulțime de figurine care înfățișează pisici au supraviețuit până în zilele noastre, de la cele foarte mici, care puteau fi purtate ca o amuletă, până la cele mari, aproape în mărime naturală. În acest din urmă caz, liniile grațioase ale spatelui și ale lateralelor, precum și botul mândru, pătat, sunt sculptate cu o grație uimitoare. În toate imaginile și sculpturile care au supraviețuit, pisica arată netedă și bine îngrijită. Pisicile au fost într-adevăr tratate cu grijă, cel puțin din vraja de a elimina otrava din corpul unei pisici înțepate de un scorpion. La fel ca vrăjile pentru bolile umane, această vrajă cere magie pentru a ajuta. „O Ra, vino la fiica ta”, începe acesta, „care a fost înțepată de un scorpion pe un drum pustiu. Strigătele ei sunt îndreptate către tine; ascultă-le în drumul tău! Ea a încercat să sugă otrava din rană, dar, vai, otrava i-a pătruns în membre. Ra răspunde că este gata să ajute pisica, iar apoi fiecare parte a corpului pisicii este dată sub protecția unui zeu separat: „O pisică, capul tău este capul lui Ra; O, pisică, nasul tău este nasul lui Thoth...” și așa mai departe. După aceea, o recomandare mult mai practică este dată în vrajă - să aplici un garou.

Pisica la vanatoare

Da, este cert că egiptenii erau foarte pasionați de pisici. Ba chiar le-au dat fiicelor lor numele de animal de companie „pisica mică”, echivalent cu „pisicuța noastră”. Trebuie menționat că cuvântul pentru pisică era „miu” în egipteană.

Câinii, se pare, au fost domesticiți destul de devreme, așa cum a fost în multe țări ale lumii. În momentul în care câinii au apărut pe basoreliefurile egiptene, existau deja mai multe rase diferite. Câinii uneia dintre aceste rase aveau corp lung, aveau picioare lungi și semănau cu ogarul american. Poate că au ceva de-a face cu rasa de câine african Saluki, care este încă folosită pentru vânătoare. Un alt tip de câine seamănă cu terrierul cu păr scurt - cu excepția unei mingi ciudate la capătul cozii; o astfel de minge nu se găsește astăzi la niciuna dintre rase și, poate, era un ornament pe care câinele o datora stăpânului său. Dar printre câinii pe care i-am văzut în imaginile egiptene antice, îmi plac câinii cu labele strâmbe, corpul rotunjit și botul lung de teckel, deși cu urechi ascuțite, și nu atârnând, ca teckii noștri.

Câinii pot fi adesea văzuți în picturi și basoreliefuri - sub formă de animale domestice și însoțitori de vânătoare, dar figurile lor sculpturale nu sunt aproape niciodată găsite. Poate că acest lucru se datorează faptului că câinii nu au fost divinizați - cu excepția acelor cazuri în care zeul Set a fost înfățișat ca un câine, amintind și de Ogari.

Trei rase de câini egipteni

Iubitorii de câini din aceste zile susțin că prietenii lor patruped expun mai multă iubire pentru proprietari decât pisici. Poate că egiptenii au simțit același lucru; cel puțin le-au dat câinilor lor aceleași nume ca și membrii familiei. Profesorul Y.M.A. Janssen a întocmit o listă de nume de câini și este suficient de lungă pentru a concluziona că mulți câini aveau nume. Acest lucru este foarte semnificativ, deoarece numele dintre egipteni avea și un sens magic. Se pare că cei mai faimoși câini ai antichității au aparținut tânărului faraon din Teba în perioada pre-Regatul Mijlociu. Numele lui era Vaankh și cinci câini sunt înfățișați pe stela funerară lângă el. Poate că spera să păstreze afecțiunea câinilor săi viața următoare. Lângă fiecare imagine a unui câine este scris numele acestuia. Trei câini au fost numiți la fel, în traducere această poreclă sună Gazelle, unul avea porecla Negru, unul - Oală de bucătărie. Ultima poreclă pare ciudată, dar este ușor de explicat. Oala de bucătărie este plină de mâncare și, după toate probabilitățile, acestui câine îi plăcea să mănânce.

Maimuțele erau și animale de companie. Au supraviețuit mai multe imagini cu aceste animale ghemuite trist sub scaunul proprietarului - într-un loc ocupat de obicei de o pisică domestică. Încă o imagine hilară arată maimuțe ținând mâinile copiilor. Una dintre imaginile mele preferate arată o pisică, o gâscă și o maimuță. Maimuța se învârte veselă pe bara transversală a scaunului; pisica și gâsca se îmbrățișează prietenesc, pisica strânge gâtul cu laba. Pasărea pare să se îndoiască de intențiile sale prietenești - în ochii gâștei există frică, labele ei sunt deasupra solului, de parcă ar fi fost pe cale să decoleze. Îmi doream foarte mult să aduc această scenă în carte, dar alți vandali antici au bătut capul pisicii și au stricat întreaga imagine. Au rămas doar vârfurile urechilor și vârfurile mustaței - ceea ce este însă suficient pentru a spune cu încredere că fălcile păsăricii nu sunt închise pe gâtul vecinului său excesiv de speriat.

Egiptenii au domesticit multe alte animale, dar acum nu putem spune cât de mult erau atașați de ele. Egiptenii foloseau cai, dar relativ puțini. Lângă mormântul lui Senmut, un prieten apropiat al reginei Hatshepsut, a fost înmormântată mumia unui kobyshyg.Acest nobil trebuie să fi iubit animalele, deoarece maimuța sa preferată a fost îngropată împreună cu el. Regii de origine nubiană din dinastia a douăzeci și cinci erau foarte pasionați de cai. Un nefericit prinț egiptean al cărui oraș a fost asediat și cucerit aproape și-a pierdut capul când cuceritorul său Piankhi, primul rege al dinastiei nubiene, a descoperit că caii din grajdul prințului erau slăbit de un asediu îndelungat. Piankhi a declarat că suferința cailor i-a provocat mult mai multă durere decât orice altceva - inclusiv, probabil, foametea locuitorilor orașului asediat și moartea multor soldați din ambele armate. Eu însumi iubesc animalele, dar totuși cred că această dependență este oarecum excesivă. Cu toate acestea, în Egiptul antic este dificil să surprinzi pe cineva cu astfel de opinii.

Lista animalelor față de care oamenii au simțit afecțiune s-ar putea să se fi încheiat pe cai, dar sunt convins că și copiilor egiptenii le plăcea să se joace cu alte animale, în special cu pui. Egiptenii nu foloseau cămile; Măgarii cărau greutăți. Caprele, porcii și alte animale erau crescute pentru carne. Puii de gazele și caprele de munte au fost îmblânzite, iar până când au crescut, copiii probabil și-au manifestat un oarecare interes față de ele. Aparent, rătucile și găsarii i-au amuzat, dar nu și puii - puii nu erau cunoscuți în Egipt.

3. Creșteți

Copiii mici nu trebuiau să-și facă griji pentru haine - alergau goi. Cu toate acestea, adolescenții au fost deja nevoiți să poarte aceleași haine ca și părinții lor - fuste pentru băieți, rochii simple de in pentru fete. Părul fetelor stătea desfăcut sau era legat în coc, dar băieții purtau o coafură foarte neobișnuită - se radeau pe cap, cu excepția unei coadă împletită care cobora de pe coroană într-o parte.

O astfel de coadă poate fi văzută destul de clar pe basoreliefuri; a fost găsit într-una dintre mumiile aparținând unui băiat de aproximativ unsprezece ani. Pleca lungă a mumiei nu a fost tăiată, dar se știe că atunci când tinerii au ajuns la o anumită vârstă, împletitura a fost tăiată la ceremonia cuvenită, după care avea loc circumcizia. Unul dintre texte menționează circumcizia în masă a 120 de bărbați și spune că niciunul dintre ei nu a refuzat sau a fost eliminat de pe listă! Ceremonii de masă similare care marchează atingerea pubertății sunt cunoscute în multe culturi; de la un tânăr în timpul unei astfel de inițieri într-un bărbat (inițiere) se așteptau fermitate a spiritului și răbdare cu durerea. Nu avem nicio informație că acest ritual a fost asociat cu o anumită vârstă, dar știm cu siguranță semnificația lui. „Coada tinereții” este adesea menționată în textele egiptene. După ceremonie, băiatul nu a mai fost considerat un adolescent sau, după cum se spune acum, un adolescent. A devenit un om pregătit pentru îndatoririle de adult. În Orientul Mijlociu și astăzi, maturizarea fizică este mai devreme decât în ​​țările occidentale, așa că copiii egipteni au intrat cel mai probabil la maturitate la o vârstă care ne poate părea scandalos de devreme. Autobiografiile funerare sunt extrem de zgârcite cu informații despre vârsta la care autorul acestei biografii și-a început cariera, dar se crede că alegerea și pregătirea unei profesii și a căsătoriei au avut loc după zece ani.

Coada adolescentului

Un adult ar putea întemeia o familie. Un bărbat avea nevoie de fii care, după moartea tatălui său, să îndeplinească toate ceremoniile funerare necesare și să-și ofere spiritului mâncare și băutură. Acesta este unul dintre principalele motive pentru care egiptenii s-au căsătorit. Părinții aranjau adesea căsătoriile copiilor, dar în Egipt nu exista o astfel de izolare a femeilor care este acceptată în Orientul Mijlociu modern și, în principiu, un băiat și o fată se puteau căsători din dragoste reciprocă.

Poezia de dragoste egipteană a apărut într-o perioadă relativ târzie din istoria Egiptului Antic, dar nu avem niciun motiv să credem că starea de spirit descrisă atât de colorat de această poezie a putut fi experimentată abia după, să zicem, 1500 î.Hr. e. Rândurile poeziei antice pot părea amuzante pentru cineva - dar numai pentru cei care ei înșiși nu au experimentat sentimentele descrise.

Se credea că tânărul ar trebui să-și arate mai întâi sentimentele; înainte de a face asta, fata trebuie să se comporte modest și timid.

L-am întâlnit pe Mekhi - conducea pe drum

Împreună cu prietenii tăi.

Nu știu unde să mă întorc din calea lui;

Ar trebui, ca din întâmplare, să merg după el?

Mă uit, în loc de drum, am intrat în râu.

Nu stiu unde sa pun piciorul!

Privind obiectul nebănuit al adorației sale, fata nu îndrăznește să-și arate dragostea; încercând să rămână calmă și indiferentă, nu vede încotro merge. Dar acum află că este iubită și își exprimă o dorință pasională:

Oh, dacă ai veni la mine

Ca armăsarul unui rege

Aleși dintre toți ceilalți cai,

Cel mai bun din grajd!

Tânărul trăiește aceleași chinuri și desfătări care îi entuziasmează pe eroii romanelor moderne. Când iubitul său își întoarce dragostea, el se cufundă în vise sălbatice:

Dragostea iubitei mele

Pe malul acela;

Un râu ne desparte

Și crocodilii care se ascund

Pe malurile de nisip.

Dar, intrând în râu, voi învinge valurile.

Inima mea nu se va clătina în pârâu.

Apa este ca pământul la picioarele mele, dragostea ei mă va ține în siguranță.

Dragostea, ca o amuletă, va ajuta la depășirea apei!

Când fata îl părăsește, tânărul devine descurajat:

Timp de șapte zile nu l-am văzut pe iubitul meu,

Și m-am îmbolnăvit.

Corpul meu este greu; Am uitat de mine.

Dacă vin cei mai buni doctori la mine

Inima mea nu poate fi vindecată prin mijloacele lor.

Și preoții nu mă vor ajuta.

Boala mea nu are nume.

Când o văd apoi si o sa ma fac mai bine.

Când deschide ochii, corpul meu va părea mai tânăr.

Când vorbește, voi fi puternic.

Când o îmbrățișez, ea va alunga răul din mine.

Dar ea a plecat - au trecut șapte zile acum.

Nu există erotism în aceste poezii; ele exprimă iubire romantica, deși mulți experți par să creadă că astfel de emoții pot apărea doar în cultura noastră. Nu există nicio îndoială că iubitorii își doresc în cele din urmă uniunea fizică - dar acesta nu este singurul lucru care îi interesează. Atât regretul, cât și plaisir d "amour sunt perfect exprimate în versuri. Simpla prezență a unui obiect de dragoste este suficientă pentru ca o fată sau un tânăr să experimenteze o înălțare spirituală, iar un sărut îi trimite în rai. Un anumit tânăr cu entuziasm. spune:

Când o sărut și buzele ei sunt deschise

Sunt fericit fără bere!

Cu alte cuvinte, beat de dragoste. Există o credință comună că egiptenii nu s-au sărutat, ci doar și-au frecat nasul. Rândurile de mai sus, cred, arată clar că problema nu sa limitat la nas. Un sărut implică o apropiere a fețelor, cel mai proeminent detaliu de pe față este nasul și, prin urmare, în unele reliefuri se pot vedea cu adevărat pe cei care stau „nas la nas”. Canoanele de artă nu le permiteau artiștilor egipteni să arate fața în contactul apropiat necesar unui sărut; poziția nas la nas a fost maximul pe care l-au putut permite fără a suprapune părți ale imaginii și, prin urmare, încălcând regulile general acceptate. Sunt destul de sigur că Akhenaton și-a sărutat soția: era un iconoclast, un eretic, iar frumusețea lui Nefertiti l-a entuziasmat fără îndoială. Unele dintre basoreliefurile Amarna arată cuplul regal în ipostaze destul de romantice. Într-un caz, capul lui Nefertiti este aruncat pe spate și este destul de evident că buzele, nu nasul, ar trebui să se întâlnească. În alte basoreliefuri, regina și-a strâns buzele pentru un sărut. Deoarece artiștilor de la Amarna li s-a oferit mai multă libertate în a descrie oamenii, s-ar putea ca ei să încerce să reflecte un obicei existent care nu putea fi făcut anterior subiectul unei imagini.

Akhenaton și Nefertiti

Egiptenii chiar credeau în ceva ce mulți nu cred în vremurile noastre - în dragoste la prima vedere. Ramses al II-lea s-a îndrăgostit de mireasa sa, o prințesă din statul Mitanni, în momentul în care a văzut-o, „pentru că era cea mai frumoasă dintre toate”. Și într-una dintre cele mai frumoase legende egiptene ... Cu toate acestea, să o spunem în ordine.

„Cu mult timp în urmă, pe vremuri, trăia un rege care nu avea fii. Și apoi maiestatea sa s-a întors către zei cu o cerere de a-i da un fiu - și zeii au decis că va avea unul. În noaptea aceea s-a culcat cu soția sa și aceasta a rămas însărcinată. Și așa, când a trecut timpul sarcinii, s-a născut un fiu. Soția a mers la Semi Hathor pentru a-și afla soarta. Hathor a spus: „Va muri fie de la un crocodil, fie de la un șarpe, fie de la un câine”.

Oamenii care erau lângă copil au auzit acest lucru și au transmis aceste cuvinte maiestății sale. Această veste a umplut inima regelui de mare întristare. Și maiestatea sa a poruncit să se zidească o casă de piatră într-un loc pustiu și să se umple cu slujitori și tot ce e mai bun din palat pentru ca băiatul să nu poată ieși din casă.

Când băiatul a crescut, într-o zi, pe când era pe terasă, a văzut un câine alergând după un bărbat care mergea pe drum. Și a zis slujitorului său: „Ce este lucrul acesta care urmărește un om care merge pe drum?” El a răspuns: „Este un câine”. Iar băiatul a spus: „Să-mi aducă cineva același”. Când slujitorul a transmis aceste cuvinte Majestății Sale, regele a spus: „Adu-i un câine mic, ca să nu se întristeze”. Și servitorii i-au adus băiatului un cățeluș.”

Când băiatul a crescut, a început să fie împovărat de a fi în palat și l-a convins pe tatăl său să-l lase să plece, spunând că zeii vor împlini tot ce era scris în familie. Îmbrăcat în haine de călătorie, fiul regelui a pornit într-o călătorie și a ajuns în cele din urmă la Naharin, unde a aflat despre un eveniment extraordinar. Regele lui Naharin a avut o singură fiică, pentru care a construit o casă specială. Ferestrele acestei case erau la șaptezeci de coți deasupra pământului. Împăratul a chemat la el pe fiii tuturor prinților Siriei și le-a anunțat: „Celui care sare la fereastra fiicei mele, îi voi da de nevastă”.

Proaspăt sosit fiul regal a fost întâmpinat cu amabilitate de tinerii sirieni: era chipeș, în plus, toată lumea a fost mișcată de povestea lui tristă: ascunzându-și originea, a spus că noua mamă vitregă i-a făcut viața insuportabilă în casă. El i-a întrebat pe sirieni de ce au sărit în fața turnului înalt toată ziua și au spus despre starea regelui. Iar el le-a zis: „O, dacă picioarele nu mă cade, aș sări și eu cu voi”. Și când s-au dus din nou să sară, ceea ce făceau în fiecare zi, el stătea deoparte și privea. Și fiica împăratului lui Naharin l-a văzut.

Au trecut câteva zile, iar fiul regelui a mers și el să sară cu alți tineri. Când i-a venit rândul, a sărit la fereastra fiicei regelui! L-a îmbrățișat și l-a sărutat. Martorii au mers la tatăl ei să-i spună despre asta... iar regele a întrebat: „Este fiul unuia dintre prinți?” Ei i-au răspuns: „Este fiul unui nobil din Egipt și a fugit de mama lui vitregă”.

La aceste cuvinte, regele lui Naharin s-a înfuriat și a zis: „Să dau oare fiica mea unui fugitiv din Egipt? Lasă-l să se întoarcă la el acasă!” Și tinerii s-au întors la prințul egiptean să-i spună: „Trebuie să te întorci de unde ai venit!” Dar tânăra l-a îmbrățișat și i-a spus: „Îi jur lui Ra-Harakhte, dacă îmi este luat de la mine, nu voi mai mânca, nu mai beau, voi muri imediat!” Și un mesager a venit la rege și a spus ce spusese fiica. Apoi tatăl ei a trimis soldați să-l omoare pe prinț pe loc. Dar fata a spus: „Jur pe Ra, dacă îl ucizi, voi muri de îndată ce va apune soarele! Nu voi mai trăi o oră!”

Regele lui Naharin a fost forțat să se supună fiicei sale mânioase și încăpățânate; în plus, a fost impresionat atât de frumusețea tineretului, cât și de maniera sa regală. În cele din urmă, prințul și fata care s-a îndrăgostit de el la prima vedere s-au căsătorit. Când prințul i-a spus soției sale despre soarta pe care i-au prezis-o cei șapte Hathori, ea i-a cerut să scape de câine; dar el a răspuns că a crescut câinele de pe vremea când era încă un cățel și nu se poate despărți de el. Datorită vigilenței soției sale devotate, prințul a scăpat de prima amenințare - șarpele; dar apoi propriul său câine l-a speriat și, fugind de animalul său de companie, a căzut în gura unui crocodil. Dar atunci fiara i-a promis prințului să-i dea drumul, cu condiția să lupte cu spiritul apei, cu care crocodilul a luptat în zadar câteva luni...”

În acest moment decisiv pentru prinț, manuscrisul antic se rupe; aceasta este una dintre cele mai enervante lacune din toată literatura egipteană antică. Putem doar ghici dacă prințul a scăpat de moarte de la un șarpe și un crocodil doar pentru a deveni victima unui câine crescut de el, sau câinele lui i-a venit în ajutor. Sper mai mult pentru a doua versiune – nu doar pentru că sunt optimist, ci și pentru că egiptenii erau optimiști; majoritatea acestor basme au un final fericit. Cititorul priceput va recunoaște cu siguranță multe detalii familiare din această poveste - din păcate, mai puțin cunoscute decât merită.

Dragostea bruscă a unei prințese pentru un prinț este un element emoțional comun în basmele occidentale. Un prinț deghizat, o prințesă într-un castel inaccesibil a cărui mână este recompensa pentru pricepere, o soartă tristă prezisă, încercarea tatălui băiatului de a evita această soartă ascunzându-și fiul - toate acestea se găsesc într-o duzină de povestiri europene binecunoscute. . legendă străveche te face să te întrebi unde sunt adevăratele origini ale folclorului nostru. De la începutul erei creștine, când această poveste a fost scrisă, până în secolul al XIX-lea, când a fost găsită și tradusă, nicio persoană de pe pământ nu a putut citi Prințul condamnat, așa cum este intitulat acest manuscris antic. Cum au ajuns poveștile din ea în basme europene precum „Rupunzel” sau „Prițesa de pe muntele de sticlă”? Poate avem de-a face cu unele caracteristici psihologice generale, profunde ale unei persoane?

Ne place sau nu, părerile egiptenilor despre iubire erau în multe privințe similare cu ale noastre. Opiniile lor despre căsătorie, care, desigur, este de o natură cu totul specială, le vom lua în considerare în capitolul următor.

stăpâna casei

Nobil egiptean

1. EGIPȚIANĂ

Cineva – cred că a fost dr. Margaret Murray – a spus odată că starea de civilizație a unei țări poate fi judecată după poziția femeilor în ea. Cu cât cultura poporului este mai înaltă, cu atât are mai mult respect față de jumătatea feminină a populației.

Oricât de mult aș dori să susțin această idee, trebuie să recunosc că nici cel mai superficial studiu al faptelor nu confirmă deloc acest postulat. Ca să luăm un exemplu simplu: înflorirea geniului creator la Atena în timpul domniei lui Pericle a propulsat Grecia în rândurile marilor state civilizate - dar poate că nicio cultură antică nu a ținut femeile într-o poziție atât de jalnică ca în zilele lui Sofocle, Socrate. și Fidias. Nici măcar nu au părăsit Kinder, Kuchen und Kirche; femeile erau privite cu degete chiar și atunci când apăreau lângă templu. În schimb, o serie de societăți în care femeile ocupau o poziție înaltă sunt foarte primitive.

Exemplul Egiptului Antic nu arată că măreția țării corespundea poziției privilegiate a femeilor. Deși erau mai bune decât în ​​multe alte țări, nu aveau „drepturile egale” pe care femeile moderne le cer pentru sine. Ei nu puteau stăpâni nicio profesie, precum și orice meșteșug, cu excepția celor pur feminine. Nu existau dulgheri, sculptori sau cărturari printre femei, deși unele doamne, cel puțin din familia regală, știau să citească și să scrie. Nu existau preotese printre femei, dar unele temple aveau propriul lor personal de femei. Cei mai mulți dintre ei sunt denumiți „cântăreți” - au cântat în cor și au dansat pentru amuzamentul zeilor. „Cântăreții” s-au însoțit cu ajutorul unui sistru. Uneori, aceste femei au fost considerate ca concubine ale zeului, deși nu există dovezi ale prostituției sacre care a avut loc în alte culturi.

Femeile puteau fi cântărețe, dansatoare sau muziciene și, în această calitate, așa cum se arată în imagini, au distrat adesea oaspeții la cine private. Dar aceste fete – cele mai multe dintre ele tinere și frumoase – poate să nu fi fost profesioniste plătite, ci doar sclave sau servitoare domestice – deși o poveste descrie un grup de muziciene ambulante ca fiind foarte asemănătoare cu o orchestră modernă. Cu toate acestea, reședința principală a femeii era casa și familia.

Dacă ești un bărbat cu o poziție înaltă, ar trebui să-ți conduci propria casă și să-ți iubești soția așa cum ar trebui. Umple-i stomacul și îmbracă-i trupul; acoperă-i pielea cu ulei. Lasă-i inima să se bucure tot timpul cât ești în viață, ea este un câmp fertil pentru stăpânul ei. Nu trebuie să vă certați cu ea în instanță; nu o enerva. Împărtășește cu ea ceea ce ține de soarta ta; asta îl va păstra în casa ta mult timp.

Așa ar trebui tratată o soție, potrivit lui Ptahotep, un înțelept din vremea Vechiului Regat, care a lăsat posterității o carte de sfaturi. Ne este destul de greu să ne imaginăm că această persoană traversează un râu infestat de crocodili pentru a ajunge la doamna inimii sau se scufundă într-o depresie profundă când merge la părinți pentru o săptămână. Ptahotep și-a scris sfaturile în timpul Vechiului Regat, iar cântecele de dragoste apar abia după un mileniu, dar nu trebuie să ne gândim că în această mie de ani egiptenii au început să privească diferit femeile. Iar pe vremea cântecelor de dragoste au fost oameni înțelepți care dădeau curat sfaturi practice:

Dacă ești tânăr și iei o soție și o aduci în casa ta, amintește-ți că te-ai născut și ai crescut de mama ta. Nu-ți lăsa soția să te blesteme, plângi zeilor și ei ar auzi-o... Nu-ți împovăra soția cu tutelă dacă știi că este sănătoasă; nu-i spune: „Unde este? Adu-ne-o!” când ea [deja] a pus chestia asta în locul [cel mai convenabil]. Stai liniștit și urmărește - doar așa îi vei cunoaște abilitățile.

Ultima propoziție indică înțelegerea profundă a acestui bătrân înțelept; Puțini dintre bărbați își dau seama cât de enervante sunt soțiile lor „edificațiile” constante despre a face treburile casnice.

Există o mare diferență între citatele de mai sus din diferite epoci. Poate că indică faptul că în vremuri mai recente femeile au dobândit mai multe drepturi decât în ​​zorii istoriei egiptene. Aveau cu siguranță drepturi de proprietate; S-au păstrat zeci de documente legale privind cumpărarea sau dobândirea proprietății, în care femeile dispun de case și terenuri conform voinței lor, fără a se face referire la permisiunea unui soț sau a unui tată. Doamna Murray a numit această stare de lucruri „avansată”, iar în acest Egipt antic stătea cu câțiva pași deasupra, de exemplu, Anglia victoriană. Cuvintele lui Ptahotep că un soț nu ar trebui să se certe cu soția lui în instanță sugerează că chiar și în acele zile soția avea drepturi egale cu soțul ei.

Cuvintele lui Ptahotep nu conțin un fir de romantism, dar se vede în ele un element foarte îmbucurător. Deși soțul era cu siguranță stăpânul casei, conducerea sa ar trebui stabilită prin dreptate și atenție, și nu prin forță brută. Se pare că înțeleptul antic nu spune nimic despre asalt din motivul că nu consideră posibil nici măcar să menționeze un astfel de comportament nepoliticos, dar probabil că a avut loc totuși. Cu toate acestea, în cultura egipteană, se vorbește multe despre tandrețe și curtoazie, inclusiv în relația dintre soț și soție. Relațiile erau clar diferite de cele din Orientul Mijlociu modern; ele pot fi numite sofisticate, chiar rafinate.

Știm foarte puține despre ceremonia de căsătorie. Majoritatea autorităților cred că nunta a fost foarte modestă; unii chiar susțin că nu a existat deloc. Poate că bărbatul și-a construit pur și simplu o casă și a invitat o femeie în ea, iar când s-a mutat la el, a avut loc nunta. Cel mai probabil, a existat un fel de înregistrare documentară a căsătoriei, dar dovezi ale acesteia ceremonii religioase nu avem.

Poligamia a fost permisă, dar nu universal acceptată. Exista o anumită diferență între statutul de soție și de concubină. Prima, sau șefa, soție era numită „stăpâna casei” (îmi face întotdeauna plăcere când negustorii mi se adresează în acest fel; o să-i salut într-o zi pe unul dintre ei în egiptean). Căsătoria nu era considerată pe viață, divorțul era destul de posibil, dar, de obicei, soțul și soția credeau că își vor continua căsătoria în viata de apoi, și de aceea unele figurine din morminte înfățișează un soț și o soție stând în brațe, cu un zâmbet întors spre eternitate.

Când o femeie a devenit mamă, statutul ei social a crescut. Se credea că fiii trebuiau să-și onoreze și să-și iubească mamele, iar inscripțiile de pe mormintele de la sfârșitul Vechiului Regat și întreaga perioadă a Primului Interregnum, care enumera meritele defunctului, conțin de obicei o mențiune pe care a iubit-o. mama lui. În mod ciudat, aceste inscripții nu vorbesc despre dragostea pentru o soție. Un bărbat a fost venerat pentru dragostea lui față de părinții, copiii, frații și surorile săi - dar niciodată, din câte știu, pentru dragostea pentru soția sa. Aceasta este o omisiune gravă și este dificil de explicat.

Am văzut care sunt drepturile unei femei. Care sunt responsabilitățile ei? Una dintre cele principale este „să fii un câmp fertil pentru stăpânul tău”, adică să dai naștere copiilor, de preferat fii. Deși alte îndatoriri sunt rar menționate, este firesc să ne așteptăm ca o soție să ofere confort soțului ei, să gătească mesele, să păstreze hainele în ordine, să aibă grijă de casă, să îndeplinească îndatoririle materne. Dacă soțul era fermier, soția îl ajuta la câmp; soțiile funcționarilor și „oamenii de afaceri” gestionau adesea treburile soților lor când aceștia erau plecați. În casele sărace, femeile se ocupau cu măcinarea cerealelor, coacerea pâinii, pregătirea berii, țesut, coase haine. Și nimeni nu se aștepta ca ei să repare aparate electrice, să curețe canalele de scurgere, să discute probleme politice, să conducă o mașină, să facă un martini uscat bun - sau să devină experți în nutriție, psihologia copilului, design, bridge și teoria educației universale.

În comparație cu femeile din multe alte culturi, soțiile egiptene aveau foarte puține de ce să se plângă. Erau respectați ca stăpâne de casă, soților li se cerea să aibă o bună dispoziție față de ei. Copiii erau atașați de mama lor și o tratau cu respect. Drepturile ei de proprietate erau protejate, iar cel puțin o treime din bunurile dobândite de soți în timpul căsătoriei erau datorate soției aflate în divorț. Deși copiii erau foarte dezirabili, nu am nicio înregistrare a unui singur caz de divorț din cauza infertilității soției - în multe națiuni chiar și acum acesta este un motiv suficient pentru divorț (rețineți între paranteze că în societățile poligame această problemă se rezolvă mai ușor ).

A existat o singură crimă gravă împotriva căsătoriei - infidelitatea. Întrucât nici un cod al legilor antice egiptene nu a ajuns până la noi, suntem nevoiți să folosim surse indirecte în această problemă: pe baza mai multor narațiuni, se poate aprecia că adulterul - cel puțin din partea soției - era un joc periculos. Există o poveste despre un mare magician și soția lui infidelă. Această femeie a ispitit serios soarta, gândindu-se să-și înșele soțul într-o profesie atât de periculoasă; el, desigur, a aflat imediat despre toate. Iubitul soției a fost aruncat în iaz printre crocodili, care, probabil, nu l-au tratat foarte binevoitor. Soția necredincioasă, din ordinul regelui, a fost îngropată de vie. Într-o altă poveste, o soție păcătoasă, care plănuia adulter, dar încă nu îl comisese, a fost ucisă de soțul ei, iar trupul ei a fost aruncat pentru a fi mâncat de câini.

Din păcate, nu există nicio dovadă a ceea ce s-a întâmplat cu soții infidel, dar este incontestabil că promiscuitatea – înainte și după căsătorie – a fost condamnată de societate. Înțelepții antichității au lăsat judecăți în această chestiune. Ptahotep a scris: „Dacă vrei ca prietenia să dureze mult timp, într-o casă în care ai voie ca fiu, frate sau prieten... nu te apropia de o femeie... Nu face asta... acesta este un adevărata urâciune.” Un înțelept de mai târziu, Ani, avertizează: „Fii în pază cu o femeie care a venit de departe și nu este cunoscută în oraș. Nu te uita la ea când trece pe lângă ea; nu căuta să o cunoști - o femeie care este departe de soțul ei, ca un bazin adânc, ale cărui vârtejuri sunt nemărginite... Aceasta este o mare crimă, [demnă de] moarte.

Există o adevăr comună conform căreia căsătoria dintre frate și soră era obișnuită în Egiptul antic. Sunt întotdeauna suspicios față de „opiniile convenționale” și cu mare satisfacție raportez din propriile mele cercetări că această noțiune larg răspândită este nefondată. În urmă cu câțiva ani, concluziile mele au fost confirmate de cercetările profesorului Yaroslav Cherny; numele lui merită menționat nu doar pentru că a pus sub semnul întrebării opinia predominantă, ci și pentru că a depus o muncă enormă – și extrem de laborioasă – pentru a ajunge la concluziile finale. Profesorul a trebuit să studieze sute de inscripții, căutând cele mai mici firimituri de informații despre relațiile conjugale. Faptul că în timpul Dinastiei a XVIII-a, dacă nu mai devreme, cuvântul „sora” însemna același lucru cu „soție” era foarte greu de lucrat, iar în poeziile de dragoste a înlocuit și cuvântul „iubit”. Se putea spune cu certitudine că soțul și soția erau și frate și soră numai în cazurile în care părinții soțului și soției erau numiți și la fel pentru amândoi, iar acest lucru era rar. Cu toate acestea, profesorul Cerny a găsit suficiente exemple pentru a ajunge la anumite concluzii - iar aceste concluzii au fost copleșitoare. În timpul Regatului de Mijloc, el a găsit doar câteva cazuri posibile de căsătorie frate-soră, dar unul dintre ele se bazează doar pe presupunerea că cuvântul „sora” nu a fost folosit în sensul „soției” până la Dinastia a XVIII-a. În alte cazuri, numele mamei era același - destul de comun la acea vreme. Profesorul Czerny nu a găsit niciun caz în dinastia a XVIII-a în care căsătoria dintre frate și soră să poată fi spusă cu siguranță. Din aceasta, desigur, nu avem dreptul să tragem concluzia că acest lucru nu s-a întâmplat deloc, întrucât nu avem date despre toate căsătoriile egiptene; dar dacă căsătoriile între rude și byshi erau permise, acestea erau rare, contrar teoriei populare.

Egiptenii de rând nu se căsătoreau de obicei cu surorile lor. Regii au făcut-o cu siguranță - nu întotdeauna, dar des. De ce?

2. REGINA

Din acest punct de vedere, problema rolului reginei în succesiunea la tron ​​trebuie discutată cu atenție. Prezentându-mi părerile, nu pot să nu mă simt oarecum jenat. În cartea mea, îmi propun să ofer cititorului toate informațiile despre acele probleme asupra cărora egiptologii nu au dezvoltat un punct de vedere comun, dar în acest caz nu sunt de acord cu toți egiptologii atât de complet încât nu pot merge mai departe fără a explica motivele dezacordul meu.

Teoria tradițională susține că regina nu putea conduce, dar prin ea a trecut dreptul de a moșteni tronul. Acest drept trecea de la mamă la fiică, iar numai cel care s-a căsătorit cu moștenitoarea – fie că era fiu de rege sau nu – avea dreptul de a ocupa legal tronul. Puteți găsi acest punct de vedere în majoritatea cărților din Egipt. Această opinie este atât de răspândită încât este aproape imposibil de înțeles când și cum a apărut. În orice caz, în anii 1890, când Sir James Fraser a publicat The Golden Bough, el a scris: „Domnul William Petrie m-a asigurat că toți egiptologii au recunoscut postulatul succesiunii puterii regale prin linia feminină”.

Sir James mă ocupă în acest caz pentru că el, împreună cu alți antropologi, tocmai atunci a descoperit matriarhatul în societatea primitivă. În opinia lor, majoritatea, dacă nu toate, comunitățile primitive erau conduse de femei. Zeița-mamă, un simbol al fertilității, era zeița principală, iar femeia-mamă era capul familiei, poate chiar într-un întreg trib. Toate acestea s-au întâmplat în zorii istoriei, înainte de apariția scrisului; în momentul în care au apărut civilizațiile antice, oamenii s-au răzvrătit și au preluat controlul. Dar urme ale vechii ordini de lucruri au supraviețuit în practica religioasă, în dreptul de moștenire, în ceea ce privește rudenia etc.

La prima vedere, această teorie pare rezonabilă. Legătura fizică a copilului cu mama este evidentă, iar rolul tatălui este uneori obscur. La începutul secolului al XX-lea, în Australia existau triburi în care nu erau conștienți de rolul bărbaților în concepție. Spiritele au adus copii. Europenii au găsit această noțiune naivă extrem de amuzantă. Fraser a povestit în cartea sa povestea emoționantă a unui bărbat australian a cărui soție a născut un copil după ce a fost plecat timp de un an. Australianul nu putea să înțeleagă de ce europenii pentru care a lucrat își tot bateau joc de el.

Trebuie să admitem că rolul bărbaților în concepție nu este chiar evident. niste femei căsătorite nu raman deloc insarcinate, iar unele fete, negand ca au contacte cu barbati, raman „brut” insarcinate. Intervalul de timp dintre concepție și primele semne de sarcină este destul de mare; abia după cinci luni embrionul începe să dea semne de viață; doar mişcarea fătului i-a indicat femeii neolitice cu toată certitudinea că este însărcinată. O femeie primitivă nu și-ar putea asocia sarcina cu altceva decât cu mâncatul, dormitul sau plantarea; nu este de mirare că în rândul popoarelor primitive contactul sexual nu a fost asociat cu sarcina înainte de a apărea un concept mai complex de fiziologie. Putem fi de acord că omul primitiv nu știa cine este tatăl său.

Dar din recunoașterea faptului că, în societatea primitivă, nașterea era asociată exclusiv cu o femeie - și acest fapt, observăm, nu este susținut de un singur dovezi din culturile preistorice – destul de departe de afirmația că această societate era dominată de matriarhat. Chiar dacă omul preistoric și-a cunoscut doar mama, nu este deloc necesar ca de aceea a vrut s-o vadă drept liderul tribului. Puterea fizică și politică nu trebuie să se bazeze pe origine.

Adevărul dur este că un bărbat este întotdeauna mai puternic decât o femeie. În vremurile preistorice, înainte de cultivarea culturilor agricole, oamenii erau angajați în vânătoare. Bărbații erau cei care aduceau hrana de care depindea existența familiei sau a tribului. Nașterea în acele vremuri nu era avantajul unei femei, ci slăbiciunea ei. În fiecare an, timp de câteva luni, s-a mișcat cu greu, încet și stângaci. Copilul, ca și pe vremea noastră, a ales un moment pentru naștere care îi era convenabil, dar ar putea fi extrem de incomod pentru o femeie dacă nașterea a avut loc în timpul nomadismului, războiului sau în plină recoltare. Chiar și presupunând că femeia primitivă era fizic puțin mai puternică decât femeile actuale răsfățate și era invalidă fizic pentru mai puțin timp în timpul sarcinii, ea totuși avea nevoie de ceva timp pentru un copil; Îl văd doar pe soțul ei zvelt dând din picioare în timp ce tribul se îndepărtează din ce în ce mai mult, privind nerăbdător la soarele care se mișcă pe cer și grăbindu-și soția. De asemenea, trebuie amintit că nașterea este un lucru periculos. Poate că rata mortalității în rândul neandertalienilor nu a fost la fel de mare ca în secolul al XIX-lea, când oamenii de știință ai medicului au adus bacilii febrei puerperale de la anatomiști la maternități, dar unele femei primitive au murit la naștere. Poate că aceasta este părerea mea și părtinitoare, dar mi se pare că un lider însărcinat nu este un dar pentru niciun trib, mai ales pentru rătăcirea în căutarea prăzii.

Se poate considera dovedit că femeile și-au câștigat independența abia odată cu apariția agriculturii. Primii fermieri par să fi fost femei, iar unii soți pricepuți de Neanderthal trebuie să fi observat legătura dintre fertilitatea pământului și propriile soții. Aceasta ar putea duce la îndumnezeirea, dacă nu a femeilor, atunci a femininului. Dar cele mai vechi figurine, despre care se crede că simbolizează zeițele-mamă, aparțin paleoliticului, și nu neoliticului, adică ne întoarcem la omul cavernelor - cu lacrimi în ochi și buzele tremurânde, aplecându-se asupra soției sale, când aceasta cu un zâmbet îi întinde fiul ei...

Nu, nu face rost. Dacă se bazează pe fapte, va trebui să fie eliminată ca o teorie complet insuportabilă a matriarhatului primitiv. Și întrucât nu există matriarhat, dispare teza de bază, pe care se bazează teoria transferului puterii în Egipt prin linia feminină.

Într-adevăr, dacă studiem îndeaproape istoria, constatăm că moștenirea feminină a fost întreruptă constant de „excepții de la regulă”. Există prea multe dintre aceste excepții și nimeni nu a dat explicații inteligibile pentru aceste excepții. Nu voi plictisi cititorul cu o listă detaliată a acestora, dar dacă cineva a studiat istoria Egiptului, probabil că își va aminti imediat câteva astfel de excepții (cele mai faimoase dintre ele sunt Ti și Nefertiti, mama și soția lui Akhenaton). Una sau două excepții pot confirma regula, dar abundența excepțiilor necesită căutarea unei noi reguli. Aș explica regulile de succesiune la tron ​​în Egiptul antic cu cel mai simplu principiu - regele și-a transferat puterea fiului cel mare al soției sale principale. Dacă soția principală avea numai fiice, dreptul de moștenire trecea fiicei, dar în acest caz i-a fost ales un mire, probabil dintre fiii regelui de la a doua soție sau de la concubină. Acest om a devenit rege. Întrucât femeile nu puteau conduce, moștenitorul tronului dinastic trebuia să-și găsească un soț, dar dacă fiul regelui reușește, avea toate drepturile.

Trebuie să spun că această schemă de succesiune la tron ​​nu este foarte populară printre egiptologi. Motivul este că ipoteza moștenirii prin linia feminină, propusă odinioară, nu a fost niciodată studiată serios; nimeni nu s-a îndoit de teoria căsătoriilor între surori și frați, până la un studiu amănunțit al problemei de către profesorul Cerny. Desigur, pentru că profesorul a distrus o idee tradițională - despre moștenirea prin linie feminină - nu rezultă că și cealaltă - despre matriarhat - este greșită, dar cu toate acestea profesorul a creat un precedent încurajator.

Întrucât în ​​raționamentul nostru am ajuns la femeile de pe tron, să vorbim mai detaliat despre ele. Rolul lor este unic. În toate perioadele istoriei egiptene, reginele au fost „primele doamne” ale țării. Chiar și în timpul primei dinastii, există morminte ale reginelor la fel de mari și elaborate decorate precum cele ale regilor. Regii piramidelor au construit mici piramide și pentru soțiile lor; o comparație a dimensiunilor piramidelor sugerează imediat că, oricât de înaltă ar fi poziția reginei între alte femei, în comparație cu rege, această poziție era mult mai modestă. Titlurile complete ale reginelor din inscripții sugerează statutul ei înalt. Unul dintre aceste titluri este greu de tradus literal, dar dacă încerci, fără a te abate prea mult de la text, să-i transmiți sensul, poți oferi următoarea traducere: „Ea pentru care s-a făcut tot ce spune”. Destul de impresionant dacă este adevărat. Potrivit legendei, Vechiul Regat s-a încheiat tabla de talpă regine. Nu putem spune dacă domnia femeii a fost cauza declinului sau doar un simptom al acestuia.

Deși reginele se aflau în poziții înalte încă de la începutul istoriei egiptene, până în timpul dinastiei a XVIII-a influența lor creștea considerabil. Se pare că femeile de pe tronul casei tebane, care a unit Egiptul după invazia hiksoșilor, erau personalități marcante; erau profund venerati de soți, fii și chiar de nepoți. În plus, aceste femei dețineau o putere reală. Este posibil ca reginele dinastiilor anterioare să fi acționat ca regente în prezența fiilor mici sau în absența soților lor, dar niciuna dintre ele nu a fost la fel de faimoasă ca femeile dinastiei a XVIII-a. Apogeul influenței femeilor a venit odată cu domnia lui Hatshepsut, o femeie rege care a smuls tronul tânărului ei nepot. Ea a condus Egiptul timp de peste douăzeci de ani. Se pare că Hatshepsut s-a terminat foarte prost, dar acest lucru nu a împiedicat apariția unor noi regine în viitor. Un secol mai târziu, Amenhotep al III-lea s-a căsătorit cu un om de rând sărac, Ti, pe care l-a iubit cu devotament. Din scrisorile monarhilor străini care datează din acel moment, reiese clar că Ti a participat - destul de semnificativ, deși neoficial - la guvernare. La început a obținut primatul în harem, apoi a ocupat o poziție mai înaltă decât fiicele regale și doamnele nobile. Fiul ei Akhenaton nu numai că și-a tratat mama cu profund respect, dar i-a acordat și mari drepturi soției sale. Conform statuilor care au ajuns până la noi, Nefertiti era foarte frumoasă, așa că Akhenaton nu este greu de înțeles; dar, după aceleași dovezi, Ti nu strălucea de frumusețe. Cu toate acestea, poate că a avut ceea ce numim sex-appeal.

Hatshepsut nu a fost singura femeie care a condus Egiptul. Aparent, pe tron ​​în timp diferit cel puțin alte trei femei erau așezate. Două dintre aceste cifre sunt atât de obscure încât a durat mult timp pentru a demonstra că au existat vreodată. Nu există nicio înregistrare a faptelor lor. O altă regină, Tausert, este uneori menționată cu titlul de „rege”. A pus capăt Dinastiei a XIX-a, în timp ce cele două regine menționate mai sus au finalizat a șasea și a doisprezecea. Dar știm și foarte puține despre Tausert; lucru curios este că Tausert poate să nu fi fost fiica unui rege, iar acest lucru pare deosebit de ciudat - la urma urmei, la fel ca femeie, i-a fost deosebit de greu să revendice tronul. Hatshepsut a fost, fără îndoială, o mare uzurpatoare. Călcarea ei a tradiției constă nu numai în faptul că a îndrăznit să conducă Egiptul, ci și în faptul că a condus, numindu-se rege. Egiptul urma să fie condus ca monarh de către un om; titlul, inscripțiile de laudă și toate ceremoniile erau rezervate bărbaților, atât de adânc înrădăcinate în tradiții și atitudini, încât era mult mai ușor pentru o femeie să se adapteze la ordinea existentă a lucrurilor decât să facă schimbări în funcție de sexul ei.

În perioada post-imperială, unele femei aflate la tron ​​au dobândit drepturi care ar fi putut conferi o putere politică substanțială. Noile drepturi ale fiicelor-fecioare regale au fost certificate prin titlul de „soție a lui Dumnezeu”; în timpul Regatului Nou, acest titlu a devenit pur religios și a aparținut tuturor reginelor. Se pare că titlul vorbea despre relația intimă a reginei cu zeul Amon, care, potrivit legendei, era tatăl fiului ei regal. Prințesele de mai târziu, care purtau același titlu, puteau fi considerate și mirii lui Amon-Ra, dar căsătoriile lor nu au fost binecuvântate cu urmași. Nu s-au căsătorit, nu și-au luat soți pământeni și au locuit la Teba, unde aveau o oarecare putere ca mari preotese ale lui Amon. Întrucât capitala Egiptului la acea vreme se afla în Deltă, acest lucru i-a permis regelui să aibă propriul său „vicerege” în sud - cu atât mai valoros cu cât acest „vicerege” conducea în numele regelui, și nu pe cont propriu. . Întrucât „soția lui Dumnezeu” nu putea avea copii, ea a adoptat-o ​​pe prințesă, care a moștenit puterea după tatăl ei; această fată, la rândul ei, și-a asumat titlul de „soție a lui Dumnezeu” atunci când mama ei adoptivă a murit.

Este posibil ca titlul de „soția zeului” să fi conferit unele privilegii datorită relației sale asociate cu Amon, dar titlul de „mamă a zeului”, care se găsește uneori lângă numele reginei, înseamnă, după toate probabilitățile, „mama zeului”. regele zeificat”. Regele era un zeu în același timp în mai multe feluri; nu era doar Horus, ci și fiul zeului Ra, iar mai târziu Amon. Egiptenilor nu le păsa de o asemenea contradicție aparentă. Ra și Amon au considerat cel mai probabil manifestări ale aceleiași puteri supranaturale, iar Amon a fost cu siguranță părintele divin al regelui; două seturi de basoreliefuri neînrudite arată destul de clar paternitatea lui. Deși zeul a vizitat-o ​​pe regina sub forma soțului ei muritor, el a avertizat-o în mod firesc despre numele său adevărat, ceea ce i-a plăcut foarte mult.

Regina sau plebea, egipteana a dus o viata relativ placuta si nu este nevoie sa recurgem la teorii discutabile precum ipoteza matriarhatului primitiv pentru a explica pozitia inalta a femeii in societate. Egiptenii erau un popor civilizat în sensul larg al cuvântului, erau politicoși, prietenoși, corecti. Nu este nevoie să explice de ce și-au tratat bine femeile; mai degrabă, necesită o explicație a motivului pentru care alte popoare nu au acest lucru. Noțiunea de matriarhat primitiv pare să-și fi apărut în secolul al XIX-lea, într-o perioadă în care femeile erau privite ca niște îngeri fără sex și tratate ca niște copii neinteligenti; poate că ipoteza matriarhatului a fost una dintre încercările experților cu barbă din Anglia victoriană de a vedea în alte culturi ceva asemănător cu obiceiurile lor.

"Imbraca-o pe spate"

Colier

1. Îmbrăcăminte

Se pare că pasiunea pentru haine la femei este înnăscută, nu se poate vindeca (asta e valabil și pentru bărbați, deși nu vor să recunoască). În orice moment și în toate țările, femeile au impozitat veniturile bărbaților lor, menite să le asigure aspectul frumos. Inutil să spun că modele din diferite țări erau foarte diferite; unele dintre stilurile din timpurile recente par ridicole acum, iar ținutele „de înaltă modă” ale altor culturi pot părea pur și simplu ridicole.

Machiajul egiptean și ținutele de damă sunt atât de străine pentru noi încât par a fi complet exotice. Este de remarcat faptul că pentru îmbrăcăminte a fost folosit un singur material - pânză; lâna era considerată necurată din punct de vedere ritualic, iar bumbacul și mătasea nu erau cunoscute de mult. Cu toate acestea, pânza a făcut posibilă și crearea unei varietăți de ținute. Țesătorii egipteni erau pricepuți și au produs cea mai diversă țesătură - de la o lenjerie simplă, obișnuită, la un gaz subțire translucid.

Hainele comune ale femeilor din Vechiul Regat

Versiunea egipteană a „rochiei noastre negre”, ocazională, era o rochie strânsă, de la chiar deasupra bustului până la genunchi. Pe umerii rochiei erau ținute panglici largi, lăsând un decolteu mare. Aceste ținute sunt cele mai des văzute pe statui și reliefuri pictate, deși este posibil să nu fie imediat vizibile pentru ochiul neantrenat, din cauza convențiilor artei egiptene, care au distorsionat foarte mult anatomia feminină. De obicei, un sân era înfățișat în profil, iar al doilea era ghicit doar de un mamelon rotund îngrijit într-un loc ales condiționat. Panglicile de îmbrăcăminte au fost înfățișate „pe toată fața”, ele seamănă cu panglicile costumelor de baie care sunt acum demodate. Uneori este dificil să vezi orice haine pe statui și desene, cu excepția unei perechi de panglici și a unei linii marcate în locul colierului. Evident, rochiile au fost cusute astfel încât să se potrivească cât mai strâns pe silueta și, poate, în același timp au ales material subțire. O astfel de modă este destul de potrivită pentru zvelte și grațioase, dar îmi pun întrebarea: cum s-au simțit doamnele corpuloase în astfel de ținute? Poate că și-au aruncat mantii, care le-au fost de folos în serile răcoroase. La alegerea proprietarilor, pelerină putea fi purtată pe un umăr, aruncând cealaltă margine peste braț, sau pur și simplu să acopere ambii umerii, ca un șal sau o stolă.

Rochie rafinată pentru femei din Noul Regat

Odată cu complicația sistemului social în ansamblu, oamenii bogați au o nouă modă. Era o ținută din cea mai ușoară țesătură, strânsă în pliuri mici. Peste umeri se arunca o pelerină ale cărei capete erau legate pe piept; aceasta a creat efectul umerilor largi. Țesătura pelerinii a fost, de asemenea, adunată în pliuri. Din păcate, nu s-au păstrat imagini cu doamne obeze. Aceste ținute nu numai că erau translucide, dar nici nu erau prinse în față de la piept până la glezne, cădeau liber, cu excepția cazului în care talia era strânsă împreună de o cearcălă strălucitoare brodată sau împodobită cu aur. Capetele cercevei coborau aproape până la pământ. Sub rochie, o doamnă modestă putea purta un tricou, așa cum era purtat în Europa în trecutul recent, dar unele dintre doamne par să nu fi purtat absolut nimic.

Poate că nu a existat niciodată o perioadă în istorie în care bărbații s-au îmbrăcat la fel de uniform ca acum, când schimbările vestimentare sunt limitate de numărul de nasturi sau de lățimea reverelor. Interesul pentru schimbarea stilurilor, asemănător cu cel al femeilor, nu este adesea manifestat de bărbați; Bănuiesc că egiptenii, pe de altă parte, discutau cu interes despre noul guler al lui Setnakhte și erau foarte interesați de Amenhotep, de unde obținuse o nouă fustă plisată. Fusta – uneori foarte scurtă – era principala haină pentru bărbați; pantalonii erau lotul viitorului îndepărtat. Fusta avea mai multe tipuri. Cel mai adesea, era un triunghi de in, până la genunchi, care se înfășura în jurul taliei și se prindea în față cu un nod sau curea, sau pur și simplu se suprapunea și se punea în centură. Mai târziu, vechiul egiptean Beau Brummel a decis să poarte o fustă plisată; rivalii săi au lungit fusta și au adunat capetele lungi într-o serie de pliuri, dând în față un fel de șorț plisat. Alți rivali, dimpotrivă, scurtau o bucată de material și ridicau cele două capete ale acesteia în față până la talie; un gol deschis format în față acoperea o bucată de materie mai densă, care servea drept înveliș pentru falus.

Cel mai rafinat îmbrăcăminte bărbătească semăna cu ținuta unei femei: lejeră, lungă și plisată. Un bărbat poate purta și un halat din două piese: o fustă plisată și o cămașă cu mâneci pliate largi. O astfel de cămașă nu avea guler și era legată la gât.

Fuste pentru bărbați - Tipuri variate:

a B C- plebei; g - un nobil, în cămașă și pelerina superioară transparentă; d- regele, cu o eșarfă rafinată și o coroană albastră

Costum de nobil din vremea Regatului Nou

Existau mai multe soiuri de îmbrăcăminte, în funcție de ocupația proprietarului. Muncitorii de pe câmp – atât bărbați, cât și femei – purtau doar cârpă sau fustă scurtă. Acrobații iscusiți și fetițele mici și fragile care serveau oaspeții la recepții purtau doar curele înguste și mărgele. Chiar și hainele de lucru bărbaților erau mai variate; unele dintre ele pot fi numite uniforme. Vizirul purta o ținută fluidă, neplisată, coborând de la nivelul axilelor până la genunchi; acest halat era ținut de panglici înguste. Marinarii, se pare, au preferat să poarte haine oarecum ciudate pentru noi, din plasă grosieră cu un petic de piele la spate, care protejează pielea în timpul canotajului. Cel mai pitoresc era halatul în care purta preot-sem: pielea unui leopard, aruncată în așa fel încât gura goală să se întindă pe piept.

Tinuta Seme Preot

Majoritatea egiptenilor mergeau desculți, dar când un bărbat dorea să se îmbrace, purta sandale. Chiar și cei mai săraci își puteau permite sandale din papirus, dar desigur că aceste sandale nu puteau rezista mult; cele din piele erau mai practice. Pantofii de aur și argint găsiți în morminte au fost cel mai probabil folosiți doar pentru înmormântări. Ar fi fost extrem de inconfortabilă în clima fierbinte egipteană, deși chiar și atunci oamenii ar putea îndura multe de dragul frumuseții.

Înțelegerea noastră despre costumul egiptean este în mare parte extrasă din desene și sculpturi. Clima caldă uscată a Egiptului a păstrat multe materiale fragile în stare excelentă, totuși, spre regretul nostru, mumiile au fost îngropate fără haine. Avem doar câteva mostre din hainele pe care le purtau egiptenii de fapt, iar aceste mostre completează ideile pe care ni le putem forma din sculpturi și desene.

Poate că n-am fi știut niciodată cât de variată și sofisticată era garderoba faraonului egiptean dacă lordul Carnarvon și Howard Carter nu ar fi deschis mormântul lui Tutankamon. Sicrie și măști de aur, sicrie și bijuterii au umbrit obiecte mai puțin impresionante, dar nu mai puțin importante. Printre acestea s-au numărat și ținutele purtate cândva de Tutankhamon, ambalate cu grijă în cutii și cufere, astfel încât faraonul să poată arăta la fel de maiestuos în viața de apoi precum era în viață. Bijuteriile aparținând unor regine și prinți au supraviețuit până în vremurile noastre, dar nici măcar o mostră din hainele lor; nu le vom primi până nu găsim vreun mormânt neatins – dacă îl găsim deloc.

Unul dintre primele obiecte descoperite de cercetătorii încântați ai mormântului lui Tutankhamon a fost un cufăr viu colorat, cu scene ale vânătorii regale și ale participării regelui la luptă, reprezentate pe pereții săi. Aceste imagini sunt atât de magnifice încât uiți involuntar că sicriul avea și un scop pur utilitar. A servit pentru depozitare; multe lucruri sunt împachetate în ea: patru perechi de sandale, o tetieră, ținute, o mănușă, o mănușă de arcaș, căptușeli, șervețe și diverse bucăți de pânză. Descrierea lui Carter despre modul în care a demontat conținutul cutiei după ce a scos-o din mormânt este un bun exemplu pentru arheologii în studiul antichității și explică, de asemenea, de ce lui Carter i-au trebuit cinci ani pentru a curăța patru camere mici.

Deschizând pieptul pentru prima dată, Carter a găsit o pereche de sandale chiar în vârf; în stânga lor zăcea un pachet împăturit, în care ochiul experimentat al lui Carter a recunoscut imediat ținuta regală. Suprafața acestei ținute era acoperită cu o plasă de mărgele de faianță asamblate în pătrate. Fiecare al doilea pătrat era umplut cu sclipici aurii. De-a lungul marginilor hainelor era un chenar de mărgele mici de sticlă colorată, de asemenea asamblate în modele. Aceste modele puteau fi încă demontate, deși firele care țineau mărgelele în loc s-au deteriorat de mult, iar cea mai mică mișcare le putea face să se desprindă.

Mai târziu lui Carter i-a fost greu să creadă că a extras această ținută unică din piept, reușind să păstreze modelul. Strict vorbind, mormântul lui Tutankamon nu a fost neatins - în antichitate a fost vizitat de tâlhari și, deși nu au luat mare lucru cu ei, au scos tot conținutul din cutii și cufere în căutarea unei pradă ușor de transportat. Ținuta cu pricina a fost aruncată la podea; preoții, care au readus mormântul la forma sa inițială, nu au împăturit frumos hainele regelui - l-au rulat pur și simplu într-un mănunchi și l-au pus în cufă.

Țesătura, care părea puternică la prima vedere, s-a prăbușit sub degetele lui Carter în timp ce acesta încerca să o atingă ușor. Pentru a vedea următorul strat de îmbrăcăminte, a trebuit sacrificat stratul superior de material. Carter s-a confruntat cu o alegere - material sau model. A fost ales un model - destul de înțelept. Transferând modelul de mărgele fragment cu fragment, Carter și-a redat aspectul dorit.

Sandalul lui Tutankhamon

Abia când a fost finalizată această muncă minuțioasă, Carter a început să examineze conținutul cufărului. Din fericire, sandalele erau în stare bună și au fost scoase fără probleme. Sub rochie și sandale, mai erau trei perechi de sandale, asemănătoare ca aspect cu acelea din cauciuc care se poartă pe plajă în vremea noastră. O curea începea de la degetul mare și se conectează la o altă curea care acoperea puțul piciorului. Pe o pereche de sandale lui Tutankhamon, cureaua centrală este realizată sub formă de lotus. Trunchiul acestui lotus este căptușit cu cele mai mici pietre prețioase, floarea este tunsă cu fâșii, grațios curbată și decorată cu incrustație. A treia pereche de pantofi erau papuci. Nu aveau tocuri, șosetele erau din piele, iar părțile laterale erau căptușite cu paiete mici aurii.

Sub sandale, Carter a găsit cu profund regret o masă descompusă care nu a putut fi restaurată. După cum a sugerat el, obișnuiau să fie șapte haine diferite legate într-un nod; erau acoperite cu paiete și trandafiri din metale prețioase.

Încă două ținute, legate în grabă într-un nod și așezate într-una dintre cutiile din anexa mormântului, au rezistat ceva mai bine timpului. Potrivit lui Carter, erau ținute de ceremonie. Ținutele arătau ca niște casule lungi largi, cu modele și franjuri țesute manual. Unul era brodat cu o palmier pitic, flori de deșert și animale, care alergau de-a lungul graniței și de-a lungul porții. Celălalt era acoperit cu trandafiri, flori și cartușe țesute multicolore; la poartă era un model în formă de aripi de șoim întins în lateral.

Din câte știu, nu s-au găsit basoreliefuri care să-l înfățișeze pe regele în acest gen de ținută. Nu au existat imagini cu papuci care au fost găsite în mormântul lui Tutankhamon. În unele statui, bărbații și femeile sunt îmbrăcați în rochii brodate sau în halate cu model țesut, dar există foarte puține astfel de imagini. Acest lucru ne face să ne întrebăm cât de fiabile sunt ideile noastre care au apărut pe baza unor astfel de surse. Poate că convențiile artei egiptene nu numai că au determinat ipostaze, ci și au limitat artiștii în a descrie haine. Nu putem spune cu certitudine că sculpturile reproduc cu exactitate detaliile - de exemplu, panglicile de pe umerii hainelor pentru femei. Pe baza acestui fapt, unele autorități sugerează că rochiile pentru femei nu se potriveau atât de bine pe siluetă și nu erau atât de simple pe cât apare în desene. Desigur, nu putem spune nimic despre asta cu certitudine, dar nu văd niciun motiv pentru care rochiile nu pot fi simple și strâmte. Egiptenii nu aveau complexe despre nuditate. Cu toate acestea, ei nu pot fi considerați nudiști, așa cum susțin unele reviste naturiste, deoarece nudismul în sensul modern al cuvântului implică o încălcare deliberată a normelor general acceptate. De obicei, organele genitale ale bărbaților și femeilor adulți erau ascunse sub îmbrăcăminte, dar restul corpului era lăsat gol, cu excepția cazului în care vremea sau comoditatea împiedicau acest lucru.

2. COAFURI

Am motive să cred că, alături de canoanele artistice, egiptenii aveau și canoane stricte în privința coafurilor, deși trebuie să admitem că existau multe tipuri de coafuri. Bărbații au fost la fel de atenți la modă în acest domeniu ca și femeile. Părul doamnelor era de obicei lung, deși în timpul dinastiilor timpurii existau și coafuri scurte „bărbătești”. Cel mai adesea, părul gros și ondulat cădea liber de sub o panglică pe cap sau o coroană de flori; dar unora aceasta coafura li se parea prea simpla. Uneori, femeile își împleteau părul în multe împletituri subțiri sau îl împărțeau în bucle legate cu panglici de aur. Uneori, părul pare ciufulit și amintește de coafurile abundente de astăzi. Dar egipteanca avea păr în păr, nu aer - când îi lipseau propriile bucle, punea șuvițe din părul altcuiva. Dacă nu-i plăcea culoarea neagră sau castană, își putea vopsi părul în roșu cu henna.

În epoca „clasică” a Vechiului Regat, bărbații purtau adesea coafuri scurte simple, asemănătoare cu cele obișnuite astăzi. Populară a fost o tunsoare pe frunte, lungă, până la umeri, coafură, din bucle reci, ondulate în rânduri stricte. Regatul de Mijloc se caracterizează printr-o coafură sub forma unei „batiste” cu breton care cădea pe frunte, care s-a estompat de-a lungul marginilor frunții. În timpul Regatului Nou, o nouă coafură s-a răspândit în toată țara - cel puțin printre nobili. Ea avea două straturi. Cel de sus era alcătuit din bucle subțiri, lungi, cât un cârnați; stratul de jos era format din rânduri de bucle mai scurte sau bucle ondulate atârnând până la umeri.

Coafurile din Regatul Antic și de Mijloc:

a B C- coafuri pentru barbati regatul antic; G, d- stiluri feminine sub Vechiul Regat; e- o coafura tipic masculina in timpul Regatului de Mijloc; bine- coafura femeilor sub Regatul Mijlociu, vedere din față și din spate

Coafurile Noului Regat:

A- stiluri de bărbați; b– stiluri de femei

În timpul dinastiei a XVIII-a, această perucă masculină ondulată avea două soiuri - lungă și scurtă. Tipul scurt, numit uneori (total nerezonabil) „stil nubian”, a fost purtat și de femeile de la curtea lui Akhenaton. Din acest motiv, unele dintre sculpturile din perioada lui Akhenaton sunt foarte greu de identificat. Se crede că apariția stilului masculin în moda feminină este una dintre trăsăturile „decadente”, a căror aspect unii savanți o atribuie ereticului Akhenaton și familiei sale. De asemenea, suntem oarecum într-o stare de declin în timpul nostru, așa că popularitatea unor astfel de coafuri în rândul tinereții noastre confirmă poate această teză. Cu toate acestea, doamnele dinastiei a IV-a - o perioadă a puterii regale clasice care nu s-a pătat cu nicio trăsătură nedemnă - purtau și coafuri bărbătești. Poate că moda hainelor și coafurilor are legătură cu progresul sau regresul culturii, dar până acum nimeni nu a dovedit acest lucru.

Coafura pieptănată a unei mumii

Am scris deja despre suspiciunile mele că reliefurile nu ne spun totul despre coafuri. Această suspiciune este confirmată de mumia găsită a unei femei de vârstă mijlocie. Pe capul ei s-a păstrat o coafură extrem de neobișnuită pentru femeile egiptene. Desigur, de-a lungul timpului și-a pierdut aspectul inițial, dar judecând după starea ei actuală, această doamnă și-a pieptănat părul în sus și l-a ondulat în valuri peste urechi și în bucle asemănătoare mameloanelor la coroană. Acest lucru nu se potrivește deloc cu ideile noastre despre apariția egiptenilor și nu-mi amintesc așa ceva în niciuna dintre imaginile care au ajuns până la noi.

Multe coafuri rafinate - atât pentru femei, cât și pentru bărbați - erau peruci din părul altcuiva. Mostre de astfel de peruci au supraviețuit până în zilele noastre. În unele statui și imagini, poți, dacă încerci, să vezi părul adevărat al proprietarului sub perucă.

De regulă, părul facial la bărbații egipteni era rar. Uneori, bărbații purtau o mustață mică îngrijită sau o barbă scurtă, ceva ca o barbă. Dar orășenii egipteni, ca și sătenii, se radeau de obicei curat. Bărbile lungi și ferme purtate de regi în timpul ceremoniilor erau artificiale.

3. BIJUTERII ŞI COSMETICE

Deși uneori rochiile și îmbrăcămintea exterioară erau țesute din fire de diferite culori, de obicei egiptenii preferau hainele albe, ale căror culori erau prezente sub formă de ornamente. Bijuteriile egiptene sunt doar un miracol; măiestria bijutierilor timpurii merită cele mai mari laude. Încrustație, goană, filigran, aurire și argint - în Egipt cunoșteau aproape toate tehnicile cunoscute de bijutierii moderni. Ei au dobândit o abilitate excepțională în realizarea modelelor din mici granule sferice de aur topite cu o bază de aur. De asemenea, știau să facă ceva asemănător smalțului cloisonné, dar în loc de smalț au pus pietre prețioase sau faianță în celule înconjurate de aur.

Numai pietrele semiprețioase erau folosite pentru bijuterii; cu excepția perlelor, din care sunt făcute doar câteva lucruri, nici una dintre pietrele prețioase nu era cunoscută egiptenilor, deși smaraldele se găsesc în deșertul situat la estul Egiptului. Carnelian, turcoaz, granat, feldspat, cristal de stâncă și lapis lazuli au fost cele mai des consumate; cu toate acestea, cel mai comun material pentru bijuterii a fost faianta, un material artificial realizat din cuarț amestecat cu un adeziv și turnat într-o matriță solidă. Faianta a fost acoperita cu glazura de diverse culori, astfel incat a capatat aspectul de pietre de bijuterii; turcoazul era aparent cea mai populară culoare.

Principalele metale pentru bijuterii au fost cuprul și aurul, cuprul pentru plebei, aurul pentru oamenii de naștere nobilă. Aurul a fost folosit așa cum a fost găsit, fără prelucrare pentru a crește puritatea, astfel încât standardul de aur în diferite produse este diferit. Datorită impurităților de argint sau fier, aurul avea diferite nuanțe - de la gri la roșu-maro. Cel mai obișnuit dintre acești compuși naturali a fost electrul, format din argint și aur și având o culoare galben pal, precum și o greutate puțin mai mare decât aurul. Se pare că egiptenii foloseau electrum în forma în care era extras în deșert din vene purtătoare de aur. Se pare că un singur fel de aur vopsit a fost creat artificial; Acest aur are o nuanță frumoasă de roz. Este considerat produsul uneia dintre „științe egiptene pierdute” pe care mulți oameni o caută cu sârguință în timpul nostru. Cu toate acestea, în acest caz, nu este nimic de căutat - un astfel de aur a fost creat și de oamenii de știință moderni. Această culoare se datorează impurităților de fier.

În imagini, ornamentul este extrem de sărac; din fericire, nu trebuie să ne referim la imagini antice pentru a ne face o idee despre ornamentarea bijuteriilor din aur. Este uimitor cât de multe bijuterii au ajuns până la noi de pe vremea Egiptului antic – chiar dacă majoritatea au fost luate drept pradă de către jefuitorii de morminte. Pe lângă celebra colecție din mormântul lui Tutankhamon, avem acum cel puțin o jumătate de duzină de seturi de bijuterii în diverse muzee.

Dintre descoperiri, ornamentele pot fi văzute cel mai adesea pe gulere largi flexibile. Gulerele în sine erau făcute din margele concentrice, dintre care unele aveau formă de animale, flori sau frunze. Gulerul acoperea partea din față a corpului de la gât până la mijlocul pieptului și, deoarece mărgelele erau de culori strălucitoare, gulerul era o parte importantă a hainei exterioare. În loc de guler, purtau și mărgele sau pandantive. S-au găsit mărgele din mărgele simple înșirate pe șnur în astfel de cantități încât pot fi achiziționate pentru proprietate privată atunci când muzeele cu colecții de obiecte egiptene organizează vânzare, dar margelele vândute de obicei au un aspect neatractiv. Cele mai bune, desigur, rămân în depozitele muzeelor. Ornamentele agățate, pe un șnur sau un șnur de aur, în funcție de averea proprietarului, sunt atât amulete sub formă de zei sau hieroglife magice, cât și produse rafinate din email cloisonné, relieful pe care înfățișează un fel de scenă. Egiptenii purtau si bratari – fie flexibile, din mai multe randuri de margele, fie solide, din cupru si aur. Femeile și băieții, și poate chiar bărbați, purtau cercei. Părul era susținut cu diademe sau cu un bandaj îngust. Panglici sau inele brodate cu aur țineau bucle lungi. Bijuteriile includ și curele, brățări din piele, inele de tot felul - lista este nesfârșită.

Cele mai frumoase bijuterii găsite vreodată au aparținut unei prințese a dinastiei a XII-a, Khnumit. Am reușit să găsesc doar câteva fotografii bune ale acestor mici lucruri minunate, dar nici măcar fotografiile nu pot transmite toată frumusețea lor. Desenele mele brute ar putea înrăutăți situația, dar vă permit să vă imaginați amplasarea bijuteriilor asupra purtătorului lor. Coroana prezentată în imagine este realizată din aur cu incrustații de lapis lazuli, carnelian roșu-portocaliu, jasp roșu și feldspat verde. O alta coroana, cea mai fragila purtata vreodata de o printesa sau printesa in orice tara, este compusa din fire foarte subtiri de aur, pe care sunt imprastiate cele mai mici flori rosii si albastre. Firele aurii sunt prinse împreună pe alocuri de cleme în formă de cruce din patru flori de papirus. Designul este extrem de simplu. Margele printesa sunt un simplu lant de aur cu diverse pandantive. Unele dintre aceste pandantive, precum stelele mari și fluturele, sunt acoperite cu granule fine de aur, în care meșterii egipteni erau deosebit de pricepuți. Un articol este neobișnuit - un medalion atârnat pe fire de două flori acoperite cu un model ajurat de granule. Pe un fundal albastru pal este un taur miniatural cu pete negre; poza este închisă într-un cadru auriu și acoperită cu o placă subțire de cristal de stâncă.

Bijuteriile prințesei Khnumit

Bijuteriile Khnumit sunt considerate non-egiptene, poate din cauza frumuseții sale excepționale. Dar însăși tehnologia fabricării lor este de obicei egipteană și arată gradul înalt de pricepere pe care l-au atins bijutierii în timpul dinastiei a XII-a - și care ulterior nu a fost depășit niciodată. Imaginile în miniatură pentru Egipt nu sunt într-adevăr tipice; s-a exprimat opinia că taurul este de origine cretană, dar recunosc clar în el una dintre hieroglifele egiptene. Cu toate acestea, este greu de spus ce a fost în mintea prințesei când a comandat acest articol. Poate că imaginea taurului avea un sens personal pentru ea?

Mai multe alte decorațiuni ale prințeselor din Regatul Mijlociu sunt păstrate în diferite muzee. Timpul de mai târziu este, de asemenea, reprezentat destul de larg. Cea mai extinsă și mai faimoasă colecție, fără îndoială, a rămas din Tutankhamon.

În timp ce ne uităm prin colecția de bijuterii lui Tutankamon din Muzeul din Cairo, stand by stand, trebuie să ne amintim că este doar o fracțiune din ceea ce a fost îngropat împreună cu faraonul. Deoarece bijuteriile sunt mici și foarte valoroase, a fost primul lucru pe care l-au căutat jefuitorii de morminte, iar Carter era sigur că majoritatea bijuteriilor fuseseră luate. Inscripțiile îngrijite de pe cutii enumerau conținutul lor, iar din aceste inscripții Carter a dedus că cutiile de bijuterii pierduseră cel puțin 60 la sută din ceea ce conțineau. Acest lucru este confirmat și de faptul că Carter a găsit haine cu inele de aur legate pe podeaua mormântului, ceea ce a mărturisit atât însuși faptul jafului, cât și faptul că tâlharii au fost împiedicați - poate prin protecția necropolă.

Decorarea sânilor lui Tutankhamon

Cerceii, pandantivele și ornamentele pectorale ale lui Tutankhamon uimesc cu o varietate de culori neobservate în perioadele anterioare. Decorul pandantiv prezentat în figură este tipic. Arată mai bine decât alte decorațiuni, deși este supraîncărcat cu detalii. Desigur, nu pot transmite în desenul meu strălucirea pandantivului, jocul încântător de culori și splendoarea ornamentului general. Această schiță nu poate fi folosită pentru a judeca măiestria aurarilor egipteni antici, dar cititorul își poate face cel puțin o idee despre aspectul pandantivului fără a fi distras de celelalte caracteristici ale acestuia. Deși designul este oarecum complicat, lucruri la fel de complicate au fost găsite în mormintele dinastiei a XII-a. Unele dintre decorațiunile pectorale care au aparținut prințeselor par să includă tot ce este în lume – cu posibila excepție a căzii de bucătărie. Iar unele dintre bijuteriile lui Tutankamon se compară favorabil cu bijuteriile destul de simple din vremurile anterioare. Teaca pumnalului lui Tutankhamon este excepțional de frumoasă din orice măsură; același lucru se poate spune despre unele dintre inelele sale și despre una dintre diademele sale. Designul ponderat al pandantivelor și insignei este mai mult decât compensat de măiestria bijutierului și de varietatea de culori și materiale. Culorile pot părea puțin prea strălucitoare cititorului atunci când le descriem – lapis lazuli albastru închis, cornian roșu portocaliu, turcoaz, granat roșu, feldspat verde – dar toate se îmbină minunat, mai ales datorită benzilor subțiri de aur care separă pietrele. . Aparent, nu are rost să comparăm decorațiunile dinastiei a XII-a și a optsprezecea. Pot spune cu această ocazie că mi-ar plăcea să admir bijuteriile lui Tutankamon, dar aș prefera să port bijuteriile Prințesei Khnumit – dacă, desigur, mi-aș permite.

Coroanele regilor:

A– Coroana rosie; b– Coroana albă; în– Coroana dubla; d - Coroană albastră (de luptă); d- coifă „nemset”; e- coifă „afnet”; bine- coroana atef

Deși Tutankhamon și prințesele ne-au lăsat mai multe diademe – sau simple coroane – nici una dintre coroanele oficiale pe care le-am văzut în imagini nu a supraviețuit până în zilele noastre. Regele purta fie o coroană albă înaltă, fie o coroană roșie ca un coș, fie o coroană în care erau combinate ambele anterioare. Coroana albastră (de luptă) poate fi fost inițial o cască de luptă. Coroana atef este foarte complicată, pare grea, evident că nu a fost ușor să o porți pe cap. Pentru ocazii neoficiale, regele avea o coafură de in, asemănătoare unei eșarfe de femei, ale cărei capete erau însă legate nu la bărbie, ci la ceafă. Coroanele reginelor erau la fel de complicate, deși le putem judeca doar din basoreliefuri și statui. Înalta Coroană Albastră a lui Nefertiti este binecunoscută din portretul sculptural; regina a preferat acest tip anume, deoarece îi acoperea părul (bănuiam că nu are probleme cu părul), dar acest tip de coafură pentru regine, în general, nu este tipic. Coroana în formă de vultur, făcută din aur și căptușită cu bucăți de pietre colorate într-o tehnică uimitoare care arată ca smalțul cloisonné, a fost cea mai răspândită. În vârful coroanei puteau fi pene înalte și discul lunar al zeiței Hathor, turnat în aur. Au existat și alte coroane, unele atât de complexe încât nu se poate decât să se întrebe cum le-ar putea suporta greutatea unui gât fragil de femeie.

Sfârșitul segmentului introductiv.

Poate că nu este pe deplin corect să-i acuzăm pe egiptologi că cred că Ti este din Nubia pe motiv că fața maiestuoasă și pregnantă a sculpturii are o suprafață neagră, dar nu mă pot scăpa de această suspiciune. Desigur, niciunul dintre experții care au făcut o astfel de declarație nu admite că această circumstanță particulară i-a influențat opinia. Nu va fi de acord că culoarea neagră l-a împins la această concluzie la nivel subconștient. Cu siguranță va începe să vorbească cu aer de cunoscător despre trăsăturile negroide din imaginile lui Ti, despre poziția proeminentă a nubienilor în ierarhia palatului din acea vreme, despre popularitatea coafurilor nubiene. Ultimul argument este deloc irelevant, chiar dacă este adevărat; În ceea ce privește trăsăturile negroide ale capului din Muzeul din Berlin, aceasta este o opinie foarte subiectivă. Antropologii - specialisti in aspectul fizic - nu detecteaza trasaturi care caracterizeaza rasa negroida. În plus, avem date despre părinții lui Ti – obiective și incontestabile. Nu avem mumia reginei, dar avem mumiile ambilor părinți, Yuya și Tuya, găsite de Theodore Davies în 1905.

Theodore Davis a fost un milionar călător și explorator american cu o fascinație fanatică pentru Egiptul antic. La fel ca și Carnarvon, dar douăzeci de ani mai târziu, a mers să sape iarna, când clima în Egipt este relativ blândă. Davis a încheiat un acord cu guvernul egiptean, conform căruia a primit dreptul de a explora în Valea Regilor. Fără permisiunea lui personală, nimeni nu avea dreptul să sapă acolo. Davis a finanțat toată lucrarea, dar ceea ce a găsit a devenit proprietatea guvernului egiptean.

Pentru o persoană care nu este obsedată de o pasiune pentru egiptologie, un astfel de acord va părea benefic doar pentru o parte. Davis a recunoscut de bunăvoie acest lucru - dar oricine a experimentat entuziasmul cercetării arheologice ar considera că permisiunea guvernului egiptean ar fi mai benefică pentru Davis. Deși americanul adunase o colecție magnifică, însăși entuziasmul căutării și bucuria descoperirilor i-au plătit mai mult decât toate cheltuielile.

Davis, pe care până și prietenii lui l-au numit „nepoliticos și excentric”, a fost incredibil de norocos. Desigur, trebuie amintit că el făcea săpături într-o perioadă în care Valea Regilor nu fusese încă săpată temeinic, dar chiar și ținând cont de acest lucru, nu putem decât să numim unele dintre descoperirile sale pur și simplu uimitoare. El a descoperit mormintele aparținând lui Thutmose al IV-lea, Hatshepsut, Siptah (dinastiei a XX-a) și un cache care conținea o mumie încă controversată care a fost atribuită succesiv reginei Ti, Akhenaton și Smenkhkare. Da, Davis avea un caracter foarte dificil, dar pentru egiptologi munca lui este pur și simplu neprețuită. Cercetările au fost efectuate nu numai datorită banilor săi, oamenii au fost mânați de entuziasmul fierbinte al americanului. După moartea lui Davis, colecția sa s-a mutat la Muzeul Metropolitan de Artă, unde poate fi vizualizată de publicul larg.

În februarie 1905, echipa de cercetare a lui Davis lucra pe locul dintre mormintele lui Ramses III și Ramses XI, nu departe de locul unde fabuloasa bogăție a lui Tutankamon avea să fie descoperită douăzeci de ani mai târziu, de un alt milionar amator, fostul asistent al lui Davis, Howard Carter. . Davies nu se aștepta să se găsească un mormânt regal în această zonă - era prea puțin spațiu. Dar nimic nu poate fi spus sigur despre Valea Regilor.

Pe 5 februarie, muncitorii Davis au descoperit treapta superioară a mormântului. Davies a trimis după Weigall, inspectorul de antichități din Egiptul de Sus; aproximativ o săptămână mai târziu, întreaga scară a fost degajată, iar partea superioară a pasajului către mormânt a fost deschisă înaintea cercetătorilor. Aici entuziasmul exploratorilor s-a stins pe măsură ce sigiliile de pe uşă au fost rupte. Cineva - fără îndoială tâlhari - a fost deja aici.

Cercetătorii au intrat înăuntru și iată că au avut o surpriză plăcută. Camera de înmormântare era chiar în afara ușii; nu existau pasaje și camere suplimentare în mormânt. Primul lucru care mi-a atras atenția a fost un sarcofag de lemn, rupt și fără capac. În sarcofag au fost găsite trei sicrie, introduse unul în celălalt. Capacele tuturor celor trei sicrie fuseseră îndepărtate și zăceau lângă sarcofag, de parcă ar fi fost abandonate într-o grabă febrilă. Mumia zăcea în cel mai mic sicriu, masca de pe față a fost smulsă.

Mumia aparținea „ unui bărbat în vârstă de aspect spectaculos și demnitate regală. Trăsăturile sale delicate și capul superb conservat au evocat imaginea lui Lincoln”.

Așa a scris editorialistul care a intrat în celulă cu Davis. Pe partea stângă a acestui sarcofag era altul. Capacul i-a fost de asemenea aruncat; într-un sicriu aurit zăcea mumia unei femei. „Fața ei era senină și expresivă, cu ochii larg depărtați, sprâncenele coborâte, gura ei părea surprinzător de expresivă și senzuală”.

Celula era plină de lucruri minunate. Sicrie și mobilier, un car bine păstrat. Pe sicrie interioare mici s-au păstrat ornamente de aur și faianță albastră. Tâlharii au reușit să pătrundă prin intrarea în mormânt, dar se pare că s-au speriat înainte de a putea provoca pagube semnificative. Cel mai valoros lucru a fost că inscripțiile de pe sicrie și alte obiecte nu au fost deteriorate. Acest lucru a făcut ușor identificarea mumiilor. Ei au aparținut lui Yuya și Tuya, părinții reginei Ti.

Cu toată varietatea și frumusețea obiectelor găsite în mormânt, ambele mumii sunt de interes principal pentru tema cărții noastre. Am văzut fotografii cu aceste mumii; descrierea de mai sus a acestora este suficient de corectă, mai ales dacă vă permiteți un oarecare zbor de fantezie. Trebuie să recunosc, îmi lipsește imaginația. Îmi este greu, privind fața încrețită a mumiei, pielea tare și brună, buzele comprimate, obrajii înfundați, să-mi imaginez că toate acestea au aparținut primei doamne a Tebei antice. Cu toate acestea, oasele capului, ca să spunem așa, baza frumuseții, ne permit totuși să tragem câteva concluzii. Sprâncenele femeii, aparent, erau rotunjite și înalte, dinții ei uniformi și albi, fața avea un oval fermecător. Însă imaginea creată în minte dispare când se privește la chipul respingător al mumiei.

Dar mumia lui Yuya, tatăl lui Ti, nu face o impresie respingătoare. Chiar și invers. Yuya, care în timpul vieții sale a fost șeful trupei de car de război (de unde, poate, carul din mormântul său), a fost aparent un bărbat înalt, cu trăsături puternice și un nas foarte proeminent. Elliot Smith, un expert în mumii din această perioadă, după ce a examinat ambele mumii, a descoperit că craniul lui Yuya nu era caracteristic Egiptului Antic. Smith a sugerat că Yuya ar putea fi semită. Cât despre Tuya, soția lui, potrivit lui Smith, ea este o egipteană tipică din acea vreme.

Nu știu dacă Yuya era semită sau nu. Unii egiptologi o consideră ca atare - de obicei pentru a confirma cutare sau cutare teorie. Nu există niciun indiciu că acest bărbat a migrat în Egipt de undeva, cu excepția faptului că numele său a fost scris diferit. Uneori, astfel de discrepanțe apăreau când egiptenii nu erau siguri cum să scrie corect un nume străin. Dar nu cred că este o dovadă suficientă. Dacă Yuya a venit într-adevăr în Egipt dintr-o altă țară, probabil că a făcut-o la o vârstă foarte fragedă; a durat mult să urcem atât de sus pe scara birocratică. Nu pot infirma sau confirma în niciun fel opinia lui Smith. În multe chestiuni s-a arătat a fi un om de știință remarcabil, dar uneori a fost prea lăsat de propriile sale teorii și nu există nimic mai dăunător pentru cercetarea obiectivă decât „un cal preferat”.

Cu toate acestea, deși nu știm dacă Yuya era semit sau egiptean, un lucru pe care îl putem spune cu oarecare certitudine este că nu a venit din Nubia. Și dacă nu este nubian, dar soția lui este un egiptean tipic, nu există niciun motiv să atribuim originea nubiană a fiicei lor.

4. OAMENI ÎN VIAȚA REALĂ

De la egipteni, care nu erau, să trecem la egiptenii adevărați. Vom constata că putem descrie tipuri generale fără a ne referi măcar la opere de artă. Erau mai scunzi decât noi: femeile aveau vreo cinci picioare, bărbații, de regulă, nu mai mult de cinci picioare și cinci. Și din nou, ca întotdeauna, observăm cazuri speciale: de exemplu, Amenhotep II avea șase picioare înălțime. Pielea egiptenilor avea o tentă maro; oricine poate ghici asta fără mumii, după ce a petrecut măcar o perioadă scurtă de timp sub soarele egiptean arzător fără milă. Printre acei egipteni al căror păr încă nu devenise gri, era de obicei o culoare închisă - negru sau castaniu închis; pot fi atât drepte, cât și ondulate. În cea mai mare parte, egiptenii erau un popor mic. Descriind femeile, Smith menționează adesea mâini și picioare mici și grațioase. Majoritatea trăsăturilor faciale sunt obișnuite, nasurile sunt înguste, deși unele mumii pot fi găsite, așa cum aș numi, nasul de „tumozide”. George Washington avea un nas similar.

Antropologii fac distincția între două tipuri fizice în populația Egiptului antic. Egiptenii predinastici nu erau la fel cu poporul Giza din dinastiile a treia și a patra. Primii egipteni sunt grațioși, scunzi, cu fețe mici și subțiri. Bărbații sunt zvelți, deoarece scheletele femeilor și bărbaților nu se pot distinge - oasele masive ale scheletului inerente bărbaților moderni nu au fost găsite. Singura excepție este oamenii din Taza, una dintre culturile predinastice foarte timpurii. Acești oameni aveau capete pătrate, oase mai masive, schelete mai puternice (cuvântul „rezistent” nu este foarte potrivit pentru a descrie schelete, dar a fost folosit de unul dintre excavatori, de unde și definiția).

Populația de mai târziu a platoului Giza seamănă cu tipul Taza. Dr. Derry, unul dintre specialiștii medicali din Egiptul antic, a declarat că acest tip seamănă și cu clasa conducătoare a dinastiei a douăzeci și unu, originară din Libia.

Nu vreau să intru într-o dispută despre două rase diferite care au trăit în Egipt. Această dispută este indisolubil legată de alte probleme, cum ar fi care „rasă” a adus Egiptului cultura sa clasică. Chiar dacă suntem de acord că în Egipt locuiau oameni de diferite tipuri fizice, este imposibil de stabilit care dintre cele două grupuri de populație are dreptul exclusiv de a-și atribui arhitectura monumentală a Egiptului, scrierea, organizarea socială complexă. Un tip fizic mai vechi, egiptenii predinastici scunzi, cu oase subțiri, poate fi denumit „tipul mediteranean” al abisinienilor și somalezilor. Le putem da numele convențional „Hamites”, deși acest cuvânt este mai potrivit pentru a desemna un grup de limbi decât pentru a descrie popoare (terminologia antropologică poate fi revizuită - s-a acumulat multă confuzie în antropologie în timpul existenței antropologiei). ). Poate că mai târziu egiptenii pot fi clasificați ca semiți, ținând cont de faptul că definiția „semitic” se referă în primul rând la lingvistică. Cel mai bine este, totuși, să rețineți că au existat două tipuri distincte în rândul egiptenilor, deși ar putea părea la fel pentru omul modern: pielea brună, părul închis la culoare, ochii întunecați. Niciun grup de oameni nu a fost vreodată „pur” decât dacă au fost într-o izolare totală; dacă ar aspira la „puritate”, ar însemna sinucidere etnică din cauza incestului. La fel ca noi toți, egiptenii erau probabil metiși. În nord ar fi putut fi arabi sau de sânge semitic; în sud, este posibil ca elementele nubiene să fi fost puternice.

Prin urmare, discriminarea rasială a devenit absurdă. Discriminarea, desigur, a fost, dar nu pe baza culorii pielii. La fel ca grecii și multe alte popoare, egiptenii se numeau „oameni”. Alte popoare nu erau oameni, ci doar barbari. Când Kush (Nubia) este menționat în orice text, el este întotdeauna menționat ca „nenorocitul Kush”. „Nu vă faceți griji pentru asiatici”, îi spune fiului său prințul dinastiei a XIII-a. - Sunt numai asiatici.” Mai târziu, disprețul față de străini a fost înlocuit cu o experiență amară. Unii dintre „simplii” asiatici au invadat și cucerit Egiptul; mai târziu au fost înlocuite de Kush, cândva liniștită, „patetică”. Apoi a venit rândul grecilor, perșilor și romanilor. Totuși, cuceririle și ocupațiile nu au zdruncinat credința egiptenilor în propria lor superioritate. În aceasta, ei nu erau mai răi sau mai buni decât noi; mai avem încă mult de parcurs până să putem înțelege că măreția nu aparține unei națiuni, că ea poate fi câștigată doar de un individ și că toți oamenii sunt frați în slăbiciunile și fragilitatea lor, ca în multe alte lucruri. .

capitolul 2
Pământ roșu și negru

Simboluri ale Egiptului de Sus și de Jos

1. DOUĂ ȚĂRI

Lumea în care s-a născut copilul nostru egiptean este destul de îngustă, mai ales în sens fizic - Valea Nilului are aproximativ șase sute de mile lungime și doar zece mile lățime. Pe vremea faraonilor, Egiptul consta din Valea Nilului si o delta triunghiulara, unde raul se despartea in mai multe brate care se varsa in Marea Mediterana. Aceste două părți ale Egiptului diferă prin geografia lor fizică și, prin urmare, egiptenii și-au împărțit întotdeauna țara în două regiuni distincte. Înainte de prima dinastie, când Egiptul a intrat în stadiul istoric ca un singur stat cu un singur rege, Delta și Valea par să fi fost regate separate. Deoarece nicio dovadă scrisă a acelei epoci nu a ajuns până la noi, putem ghici existența regatelor predinastice doar din surse indirecte, iar aceste informații sunt extrem de fragmentare.

Regii Egiptului purtau două coroane pe cap - la propriu. „Coroana dublă” a constat din coroana Egiptului de Sus și coroana Egiptului de Jos. Alte detalii indică natura duală a acestei monarhii: două zeițe, Nekhbet în sud și Buto în nord, îl păzeau pe rege; titlul său includea cuvintele „Regele Egiptului de Sus și de Jos” și „Stăpânul celor Două Țări”. Putem continua, dar aceste dovezi sunt destul de suficiente pentru a afirma cu certitudine că la un moment dat, alături de diviziunea topografică, a existat și o divizare politică între Egiptul de Sus și de Jos.

Egiptenii și-au numit pământul „Cele Două Țări”. Statul a fost împărțit în Egiptul de Sus și Egiptul de Jos, care corespundeau aproximativ Văii și Deltei (Nilul își ducea apele de la sud la nord, astfel încât Egiptul de Sus pe harta modernă este mai jos decât Egiptul de Jos). Expresia „Egiptul de mijloc” se găsește uneori în cărți în legătură cu regiunea dintre Cipru și Assiut, dar o astfel de împărțire în trei părți a apărut abia recent. Aparent, vechii egipteni iubeau contrastele, separau brusc Egiptul de Sus de Egiptul de Jos și Țara Roșie de Țara Neagră.

„Țara Neagră” era Egiptul propriu-zis și oricine a vizitat Valea Nilului poate înțelege cu ușurință de ce egiptenii au ales acest nume, spre deosebire de Țara Roșie a Deșertului. Pe ambele maluri ale Nilului se întinde o fâșie de pământ negru fertil, fertilizat anual de viiturile râului. Pământul negru se termină deodată, de parcă degetul unei zeități ar trasa un chenar, poruncind: pe această parte este viața, verdeața pâinii care crește; pe de altă parte, moartea și sterilitatea nisipurilor fără viață. Pământurile sterpe înconjoară valea în vest, est și nord și trec în două deșerturi uriașe - libian și arab.

Egiptenii urau deșertul. Acolo trăiau doar beduini mizerabili, nomazi care nu-i cunoșteau pe zei; oricine ajungea în deșert nu vedea decât căldură insuportabilă, foame și sete. Cu toate acestea, fără Țara Roșie, Egiptul nu ar fi Egipt așa cum îl știm noi. Pe platourile sterpe ale Țării Roșii egiptenii au extras aur, din care făceau obiecte care stârneau invidia conducătorilor altor puteri ale Orientului Mijlociu și care dădeau puterea pe care o aduce bogăția. În deșert și pe Peninsula Sinai, egiptenii extrageau cuprul - materia primă pentru uneltele necesare construcției piramidelor și pentru arme - cu ajutorul acestuia, Nubia și vecinii estici ai Egiptului au fost cuceriți. În nisipurile din spatele stâncilor care mărginesc Pământul Negru, egiptenii au construit temple și morminte care au supraviețuit până în zilele noastre pentru a ne spune despre splendoarea și măreția Egiptului. Pământul negru fertil atât de favorizat de egipteni a oferit lucruri de scurtă durată, iar deșertul a păstrat chiar și lucruri la fel de scurte precum pânza și papirusurile – și chiar carnea umană. Egiptul antic a fost un produs atât al Țării Negre, cât și al Țării Roșii, deși oamenii egipteni se numeau „Kemit”, adică „negri”.

Regiunea Deltei a aparținut în întregime Pământului Negru - plat, acoperit cu verdeață și adesea mlăștinoasă. Și asta înseamnă că putem afla mult mai puțin despre această zonă decât despre zona Văii. Marea majoritate a obiectelor expuse în muzee au fost descoperite în Egiptul de Sus; Delta, pe de altă parte, reprezintă un „punct gol” în cunoștințele noastre despre cultura egipteană, iar acest „gol” trebuie umplut, mai ales acum că un nou baraj ridică nivelul apei peste orașele antice ale Deltei, făcându-le inaccesibile pentru excavare.

Multe dintre aceste orașe au jucat un rol foarte important în timpul faraonilor. În partea de vest a Deltei se afla capitala antică Buto, „scaunul tronului”. Capitala era situată printre mlaștini, iar zeița ei, cobra, a devenit ulterior una dintre cele două forțe de protecție care l-au păzit pe rege. La sud de Buto se afla Sais cu lacul său sacru, sălașul zeiței Neith. Mai la est, aproape de centrul Deltei, se afla Busiris, unde a locuit Osiris înainte de a se muta la Abydos, în Egiptul de Sus. Situat la sud-est de Busiris, Bubastis ar trebui să fie de interes pentru toți iubitorii de pisici, deoarece aici era venerată Bast, zeița cu cap de pisică. La nord-est de Bubastis se afla Mendes, unde era venerat berbecul sacru, iar direct la est de acel oraș se afla Tanis, pe câmpia de la sud de lacul Menzala. Acest oraș nu era la fel de vechi precum Sais sau Buto, dar avea o istorie destul de interesantă. Savanții încă se ceartă dacă Tanis a fost Avaris, fortăreața invadatorilor hiksoși și Pi-Ramesses, unde vechii evrei sclavi au construit un oraș cu vistierie pentru sclavii lor.

În perioada târzie a istoriei egiptene, Tanis a devenit capitala; în acest oraș expediția franceză condusă de Pierre Monte a descoperit morminte regale foarte importante. In vecinatatea orasului, regii ramessizi au ridicat palate si cladiri pentru tot felul de placeri. Una dintre sursele acestor plăceri au fost, fără îndoială, vinurile fine din podgoriile din jurul Tanisului, precum și din Inet, situat la sud de Tanis.

Partea de nord-est a Deltei a fost în antichitate bine cunoscută pentru vinurile sale. Existau pășuni excelente pentru turmele uriașe care aparțineau regelui și templele. Cu toate acestea, cea mai mare parte a acestei zone, după toate probabilitățile, a fost ocupată de mlaștini obișnuite, pe care creșteau înălțime, mai mult decât înălțimea unui om, papirus și stuf. Stufurile au oferit locuri bune pentru gâște și rațe, precum și pentru alt vânat, inclusiv ibisi și stârci. Este posibil ca în acele vremuri să fi fost găsiți și hipopotami în Deltă, deși aceste animale nu mai sunt acolo la vremea noastră. Orașele și satele Deltei au fost cel mai adesea construite pe dealuri - atât pe dealuri naturale, cât și pe dealuri create de om. Acum Nilul are două canale principale în Deltă - Damietta și Rosetta. Pe vremea lui Herodot, erau cel puțin șapte guri, între ele se aflau canale, canale și lacuri.

Păcat că nu știm mai multe despre Deltă - despre frumoasele sale palate și temple, despre faimoasele ei podgorii, despre turmele, vânatul și câmpurile ei. Trebuie să ne mulțumim cu o vedere de pasăre. Să încercăm să compensăm lipsa de informații despre Deltă care a ajuns până la noi printr-un studiu mai detaliat al ceea ce ne-a ajuns despre Egiptul de Sus. Pentru a cunoaște mai bine această zonă, cel mai bine este să ne îmbarcăm pe navă. Acum acesta este cel mai plăcut mod de a vedea Egiptul; în antichitate era singura cale. Vom porni în călătoria noastră imaginară într-o dimineață plăcută de vară, chiar înainte de zori, în anul cincizeci și unu al domniei Domnului celor Două Țări, Usermaatr Setepenr Ramesses Meriamon, pe care generațiile ulterioare îl vor numi cu numele mai convenabil. lui Ramses al II-lea. Am primit permisiunea regelui de a lua parte la călătorie și o astfel de permisiune este necesară, deoarece nava și încărcătura ei aparțin regelui, ca aproape orice în Egipt - cereale, temple, animale și oameni. Această călătorie nu este de natură comercială și nu este făcută de dragul profitului. Nava livrează vin din podgoriile regale din Egipt la templul zeului Khnum din Elefantina preoților, care pot fi mai mulțumiți de vin decât zeul însuși. În timpul călătoriei, nava trebuie să facă mai multe opriri pentru a descărca ulcioarele de vin în orașele îndrăgite în special de rege.

În timp ce căscăm și ne sprijinim pe balustradă pentru a vedea contururile piramidelor din Giza, cerul este deja de un albastru deschis. Pânzele de deasupra capetelor noastre erau întinse și întinse; navele care merg spre Memphis pot profita de curent, dar trebuie să ne bazăm doar pe vântul de nord. Din fericire, aproape întotdeauna vântul bate exact în direcția corectă, iar noi luăm viteză, lăsând rapid în urmă Memphis - Zidul Alb, prima capitală a unui Egipt unit, care se află la granița celor Două Țări încă din vremea lui. Menes unificatorul. În depărtare, putem vedea stâlpii de la intrarea în Templul lui Ptah, care se ridică deasupra vârfurilor verzi de palmieri și tamarisc, făcând templul și mai frumos.

Cerul s-a clarificat deja complet și, în cele din urmă, discul strălucitor al soarelui, Ra-Harakhte, se ridică pe aripi de șoim din spatele liniei orizontului. Razele sale luminează piramida uriașă în trepte situată lângă vechiul cimitir din Saqqara. Peste râu, în stânga noastră, pe stâncile aurii pal se văd găurile negre ale carierei de calcar de la Masara. De aici au venit pietrele care au fost căptușite - pentru a uniformiza suprafața - fețele piramidei de la Giza. De atunci, mulți faraoni au luat aici plăci de calcar pentru mormintele și templele lor.

În timp ce navigăm pe lângă piramidele de la Dashur, soarele a răsărit deja sus; pantele piramidelor sub raze directe apar aurii. Mai departe de-a lungul râului va fi Lisht - așa cum se va numi mult mai târziu - cu un număr mare de piramide, de dimensiuni mici, deja prăbușite. La Medum vedem ultimul dintre marile morminte piramidale ale Vechiului Regat. În timpul călătoriei noastre, încă arată ca o piramidă, dar aceasta nu va dura mult. Piatra va fi împrumutată în curând de la ea, iar până în 1960 va arăta ca un turn pătrat înalt.

Lângă Medum va trebui să ne oprim și să legăm nava pentru noapte. Nimic din lume - cu excepția unei amenințări la adresa vieții monarhului sau a propriei sale mame - nu-l va face pe căpitan să navigheze în întuneric. În primul rând, există prea multe bancuri de nisip în apele râului. În al doilea rând, spiritele cutreieră noaptea. Unii dintre ei aduc moartea - „cei ale căror fețe sunt întoarse înapoi”. Poate că altcineva rătăcește în întuneric.

Căpitanul ne-a invitat să luăm masa cu el pe punte. Este destul de plăcut aici, o briză rece de noapte suflă ușor în față; o stea sclipește sus pe cer. Căpitanul își cere scuze pentru răsfăț – mâncarea necomplicată a marinarilor – dar ni se pare mai mult decât apetisantă. Friptură de rață, ceapă, ridichi, pâine proaspătă coaptă din satul unde am ancorat, curmale, caise și smochine. Și - nu se poate! - vin de pe internet!

Căpitanul este surprins și puțin rănit când întrebăm de vin, deși o facem cu mult tact. Da, acesta este vin de pe internet. Dar nimeni nu se așteaptă ca un căpitan să călătorească 600 de mile cu nectar adevărat la bord și să nu guste din el. Ridică din umeri, gest care trebuie să se fi născut odată cu neamul uman. Poți oricând să iei puțin vin, toată lumea știe asta, acesta este un obicei. Este un om cinstit; nu va vinde un litru de marfă în lateral pentru a împărți profiturile cu scribul, care trebuie să calculeze cheltuielile regelui la sfârșitul călătoriei. El nu face acele lucruri! Da, acest lucru nu este necesar, deoarece Usermaatra (să trăiască și să prospere și să fie sănătos!) nu lasă jos trucuri de acest fel. În trecut, își amintește căpitanul, au scăpat cu astfel de lucruri. Vremuri bune... Dar de dragul uneia-două ulcioare, nimeni nu va face tam-tam. Acesta este un vin excelent, nu-i așa?

Suntem de acord și mai golim o cană, cu un sentiment de certitudine că dacă cineva este rănit pentru dispariția vinului, nu suntem noi.

A doua zi intram in Faiyum. Dacă am putea vedea mai departe - și din cauza palmierilor putem vedea puțin - am vedea lacuri largi înconjurate de câmpuri verzi, temple, orașe și palate. Cea mai uimitoare structură a Faiyum este Labirintul, așa cum l-ar numi grecul Strabon la o mie de ani după timpul călătoriei noastre. Această clădire este cunoscută căpitanului ca templul lui Amenemhat, vechiul rege; este format din două mii de camere sculptate într-un monolit de piatră. Faiyum este o mare oaza legata de Nil printr-un canal care se va numi Bahr Yusuf, sau Canalul lui Iosif, in memoria omului si a evenimentelor care si-au pus amprenta in Biblie. Cu toate acestea, în sursele scrise egiptene, ambele nu sunt notate. Oare pentru că Iosif nu a existat niciodată și își datorează înfățișarea imaginației poetice a vechilor evrei sau pentru că egiptenii au preferat să nu observe străini și barbarii în mijlocul lor? Dacă aceasta din urmă este adevărată, atunci este foarte posibil ca urmașii lui Iosif să mai trudească în mlaștinile Deltei, încercând după muncă să adune niște paie pentru colibe. Poate că în timp ce navigam pe râu, Moise eliberează drumul oamenilor care îl urmăresc, iar preoții curții regale din Tanis văd un semn ciudat în timpul sacrificiilor lor. Dar... toate acestea sunt fantezia noastră. Dacă ne aflăm pe această navă, în cel de-al cincizeci și unuul an de viață al lui Ramses, putem afla cum s-a întâmplat cu adevărat totul. Dacă diavolul ar oferi oricărui egiptolog posibilitatea de a face o astfel de călătorie în schimbul sufletului său, cu siguranță ar fi de acord cu un astfel de schimb.

Deja la o sută optzeci de mile la sud de Memphis, ne întoarcem în docurile lui Beni Hassan pentru a lăsa aici câteva ulcioare de vin. Aceasta este prima noastră mare oprire. Prințul local adoră vinul din Deltă și, în plus, este un prieten apropiat al regelui. În timpul bătăliei de la Cades, el a golit mai mult de un borcan împreună cu regele. Orașul este situat pe coasta de est; deasupra orașului, în stânci, se află morminte care sunt considerate străvechi chiar și la momentul în cauză. Pentru arheologii generațiilor viitoare, aceste morminte vor prezenta multe descoperiri vesele. Prințul nu este acum la palat - a plecat la vânătoare în deșert, așa că nu vom fi invitați la cină. Căpitanul vrea să continue rapid călătoria și de aceea, de îndată ce hamalii prințului termină transferul ulcioarelor, poruncește să fie ridicate din nou pânzele. A doua zi, trecând de-a lungul râului, vedem că stâncile de pe malul de est au lăsat loc unei văi fertile. Echipa se adună în lateral, privind în jurul țărmului; marinarii vorbesc în liniște și ating cu degetele amuletele care le atârnă în jurul gâtului. Dar nu este nimic special de văzut aici - doar ziduri ruinate și grămezi de pietre. A fost odată un oraș mare, stăpânirea celui mai mare eretic al Egiptului Antic, care îi respingea pe cei mai importanți dintre zei. A primit ceea ce merita, acel criminal Akhenaton. Acum este interzis chiar și să rostești numele lui.

Pe măsură ce nava a trecut pe lângă Akhetaton, care astăzi este cunoscut sub numele de Tell el-Amarna, observăm o stare generală de tensiune. Căpitanul iese din ascunzătoarea sa și stă la prova, cercetând cu atenție râul. Toți marinarii stau la vâsle. Apoi vedem stâncile crescând din nou pe malul de est. Ele formează un zid de piatră înclinat; stoluri de păsări zboară din nenumărate crăpături ale stâncii, țipând în aer. Acest loc este unul dintre cele mai periculoase de pe râu, aici o rafală de vânt care suflă din stânci ar putea foarte bine să arunce o navă pe un banc de nisip. Și acum vâslele de sub apă se poticnesc de nisip. Urmează imediat comenzi energice, iar canoșii sar peste stânci, trecând pe lângă banc la doar câțiva centimetri distanță. Dar mai sunt douăzeci de mile de teritoriu periculos de parcurs și, când în sfârșit trecem de blocajele de la Gebel Abu Feda (numele acesta, desigur, căpitanul nu l-a auzit niciodată), ne gândim doar să ne oprim. Căpitanul își încerca norocul depășind atât de târziu porțiunea periculoasă – de îndată ce am aruncat ancora și ne-am pregătit masa de seară, s-a lăsat amurgul.

A doua zi suntem la optzeci de mile de Beni Hassan și două sute cincizeci de Memphis și ne apropiem încet de Assiut. Călătoria durează de mai bine de zece zile și încă nu am mers la jumătatea drumului spre Elephantine. Assiut este un oraș mare, conducătorii săi au fost cândva aproape de a deveni regi ai Egiptului, iar prințul de Assiut este încă unul dintre nobilii influenți. Dacă ajungem în oraș înainte de apus, ar trebui să găsim timp pentru a vizita mormintele strămoșilor acestui nobil, situate în stânci.

Curmali și sicomori, rodii și piersici, lanuri de grâu și in - trecem prin această regiune fertilă, lăsând în urmă Assiut. La două săptămâni după ce am plecat din Assiut ajungem în orașul sacru Abydos. Osiris însuși a fost îngropat aici. Porturile din Abydos sunt pline de nave. Printre ele se află câteva șlepuri cu piatră pentru marele templu al lui Ramses care se ridică în oraș; cu toate acestea, majoritatea corăbiilor sunt ocupate de pelerini în drum spre lăcașul de cult al lui Osiris. O navă funerară cu o cutie de mumie aurita pe punte trece chiar prin fața navei noastre, iar căpitanul, uitând de tot respectul pentru morți, dezlănțuie un șir de blesteme asupra marinarilor transpirați. Apoi se dă deoparte și spune o rugăciune sau două către Marele Templu. Într-o zi va trebui să plece într-o astfel de călătorie, pe o navă asemănătoare cu cea pe care a navigat cândva Osiris - desigur, dacă până la această oră se pot strânge destui bani pentru o astfel de călătorie.

Când ajungem la Khu (pe care grecii îl vor numi Diospolis Parva), marinarii încep să vorbească mai tare decât de obicei. Suntem transportați de un canal rapid, iar ei trebuie să stea pe vâsle nu numai în locurile în care râul se îngustează, ci și la numeroase viraje. Și aici începe, de asemenea, o mare curbă a râului, care duce Nilul pe treizeci de mile aproape spre est, după care râul își schimbă din nou direcția pentru a curge încă treizeci de mile spre vest.

Ultimul oraș din călătoria noastră spre est este Dendera, unde se află Templul lui Hathor. În secolul al XX-lea d.Hr. e. mulți sunt gata să meargă un drum lung pentru a vizita templul din Dendera, dar vor vedea doar o versiune urâtă, ulterioară, a miracolului care se deschide în ochii celor care navighează pe nava noastră. Vedem un mormânt ridicat de marele comandant al dinastiei a XVIII-a după un plan care s-a păstrat încă de pe vremea lui Khufu.

Pentru a trece în siguranță de orașele Koptos, Kus și Nagada, canoșii trebuie să muncească din greu. Apoi - o întoarcere spre vest, după care obeliscurile și stâlpii Tebei au început să crească în fața prova navei, stacojii în lumina soarelui de aur. Capitala regelui Egiptului la acea vreme se afla la Tanis, dar pentru înmormântarea monarhilor ei încă aduc aici, în fosta capitală a regelui-zei - la „sute de porți ale Tebei”, cu templele lor uriașe - Karnak și Luxor. După ce am navigat puțin mai departe, putem vedea ambele temple; în fața stâlpilor strălucitori pictați bannere stacojii flutură în briza dimineții, vârfurile aurii încununează arborele stindardelor. Pe măsură ce ne apropiem de docurile de pe malul de est al Nilului, avem o panoramă a Tebei de Vest, „orașul morților”. Vedem figuri de piatră așezate în fața frumosului templu mortuar al lui Amenhotep III. În spatele acestui templu se află templul actualului Ramses, încă neterminat și care arată surprinzător de nou pe fundalul stâncilor mâncate de vreme. Cu toate acestea, neterminat, arată bine, chiar și în comparație cu alte temple bogate care se aliniau de-a lungul stâncilor de pe malul vestic. Una dintre aceste minuni atrage atenția - un templu cu un rând curbat de coloane și pante înclinate; terasele acestui templu sunt verzi cu copaci. După cum ne spune căpitanul, acest templu este dedicat lui Amon, Hathor și regilor Thutmoseid; și ar trebui să știe asta, călătorește mult și a vizitat multe temple. Dăm din cap politicos – dar noi, care am sosit din altă vreme și din altă țară, știm încă mai mult decât un căpitan care trăiește pe vremea lui Ramses Usermaatr. Acest templu îi aparține lui Hatshepsut, femeia care a îndrăznit să preia tronul regal. Numele ei nu este menționat în listele regilor, cartușele ei și imaginile ei de pe pereții templului sunt curățate sau mânjite. În viitor, arheologii vor avea nevoie de mult timp pentru a aduce înapoi amintirea ei.

Prin urmare, discriminarea rasială a devenit absurdă. Discriminarea, desigur, a fost, dar nu pe baza culorii pielii. La fel ca grecii și multe alte popoare, egiptenii se numeau „oameni”. Alte popoare nu erau oameni, ci doar barbari. Când Kush (Nubia) este menționat în orice text, el este întotdeauna menționat ca „nenorocitul Kush”. „Nu vă faceți griji pentru asiatici”, îi spune fiului său prințul dinastiei a XIII-a. „Sunt doar asiatici.” Mai târziu, disprețul față de străini a fost înlocuit cu o experiență amară. Unii dintre „simplii” asiatici au invadat și cucerit Egiptul; mai târziu au fost înlocuite de Kush, cândva liniștită, „patetică”. Apoi a venit rândul grecilor, perșilor și romanilor. Totuși, cuceririle și ocupațiile nu au zdruncinat credința egiptenilor în propria lor superioritate. În aceasta, ei nu erau mai răi sau mai buni decât noi; mai avem încă mult de parcurs până să putem înțelege că măreția nu aparține unei națiuni, că ea poate fi câștigată doar de un individ și că toți oamenii sunt frați în slăbiciunile și fragilitatea lor, ca în multe alte lucruri. .

Capitolul 2 Pământul roșu și negru

Simboluri ale Egiptului de Sus și de Jos

1. DOUĂ ȚĂRI

Lumea în care s-a născut copilul nostru egiptean este destul de îngustă, mai ales în sens fizic - Valea Nilului are aproximativ șase sute de mile lungime și doar zece mile lățime. Pe vremea faraonilor, Egiptul consta din Valea Nilului si o delta triunghiulara, unde raul se despartea in mai multe brate care se varsa in Marea Mediterana. Aceste două părți ale Egiptului diferă prin geografia lor fizică și, prin urmare, egiptenii și-au împărțit întotdeauna țara în două regiuni distincte. Înainte de prima dinastie, când Egiptul a intrat în stadiul istoric ca un singur stat cu un singur rege, Delta și Valea par să fi fost regate separate. Deoarece nicio dovadă scrisă a acelei epoci nu a ajuns până la noi, putem ghici existența regatelor predinastice doar din surse indirecte, iar aceste informații sunt extrem de fragmentare.

Regii Egiptului purtau două coroane pe cap - la propriu. „Coroana dublă” a constat din coroana Egiptului de Sus și coroana Egiptului de Jos. Alte detalii indică natura duală a acestei monarhii: două zeițe, Nekhbet în sud și Buto în nord, îl păzeau pe rege; titlul său includea cuvintele „Regele Egiptului de Sus și de Jos” și „Stăpânul celor Două Țări”. Putem continua, dar aceste dovezi sunt destul de suficiente pentru a afirma cu certitudine că la un moment dat, alături de diviziunea topografică, a existat și o divizare politică între Egiptul de Sus și de Jos.

Egiptenii și-au numit pământul „Cele Două Țări”. Statul a fost împărțit în Egiptul de Sus și Egiptul de Jos, care corespundeau aproximativ Văii și Deltei (Nilul își ducea apele de la sud la nord, astfel încât Egiptul de Sus pe harta modernă este mai jos decât Egiptul de Jos). Expresia „Egiptul de mijloc” se găsește uneori în cărți în legătură cu regiunea dintre Cipru și Assiut, dar o astfel de împărțire în trei părți a apărut abia recent. Aparent, vechii egipteni iubeau contrastele, separau brusc Egiptul de Sus de Egiptul de Jos și Țara Roșie de Țara Neagră.

„Țara Neagră” era Egiptul propriu-zis și oricine a vizitat Valea Nilului poate înțelege cu ușurință de ce egiptenii au ales acest nume, spre deosebire de Țara Roșie a Deșertului. Pe ambele maluri ale Nilului se întinde o fâșie de pământ negru fertil, fertilizat anual de viiturile râului. Pământul negru se termină deodată, de parcă degetul unei zeități ar trasa un chenar, poruncind: pe această parte este viața, verdeața pâinii care crește; pe de altă parte, moartea și sterilitatea nisipurilor fără viață. Pământurile sterpe înconjoară valea în vest, est și nord și trec în două deșerturi uriașe - libian și arab.