SI. Golotik, V.D. Zimina, S.V. Karpenko

Emigrația rusă după 1917 este un fenomen istoric unic datorită particularităților dezvoltării Rusiei în secolul al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Profunzimea și stabilitatea diviziunii sociale în societatea rusă pre-revoluționară, abisul dintre „vârf” și „jos”, predominanța copleșitoare a sistem politic tendințele de construire și întărire a mașinii statului, lipsa distincției dintre putere și proprietate, înlocuirea separării democratice a puterilor prin diferențierea funcțiilor în cadrul unui uriaș aparat birocratic - toți acești factori au predeterminat natura emigrării. Ei au predeterminat principalul lucru în ea - predominanța oportunității politice și dorința naturală de a salva viața peste toate considerațiile materiale și morale în favoarea rămânerii acasă.

În procesul de formare a emigrației ruse după 1917, se pot distinge trei etape (sau trei valuri de emigrare):

- emigrarea în timpul războiului civil și în primii ani postrevoluționari,
- emigrarea anii recenti Al doilea razboi mondial,
- emigrarea din URSS în anii 70 - 80.

Emigrația rusă a primului val post-revoluționar, denumită adesea „albă” sau „anti-bolșevică”, ocupă un loc special în procesul de emigrare în sine. Fiind semnificativă în amploarea sa (geografică, demografică, economică, socială, politică, ideologică, culturală), a fost formată din multe diaspore împărțite pe țări, unite de trecutul și cultura integral rusească. Acesta este ceea ce a devenit fundamentul „Rusie străină” (sau „Rusia din străinătate”) ca o aparență unică de stat. Unicitatea sa constă în faptul că din cele trei componente obișnuite - oameni, teritoriu și putere - avea doar „oameni”, a încercat să creeze un „teritoriu” și a fost complet lipsit de „putere”.

Din punct de vedere geografic, emigrarea din Rusia a fost direcționată în primul rând către țările din Europa de Vest. Principala sa „bază de transbordare” a devenit Constantinopol, iar principalele centre - Belgrad, Sofia, Praga, Berlin, Paris, în Est - Harbin.

Emigrația rusă din timpul Războiului Civil și din primii ani postbelici a inclus rămășițele trupelor albe și refugiații civili, reprezentanți ai nobilimii și ai birocrației, antreprenori și intelectuali creatoare care au părăsit Rusia pe cont propriu sau au fost expulzați prin decizie a guvernului bolșevic.

Devastarea și foametea, naționalizarea și teroarea bolșevice, calculele greșite ale guvernelor Antantei, iraționalitatea politicii autorităților albe și înfrângerea trupelor albe au dat naștere la evacuarea trupelor Antantei și a refugiaților din Odesa (martie 1919), evacuarea Forțelor Armate din sudul Rusiei, generalul A.I. Denikin și refugiații din Odesa, Sevastopol și Novorossiysk (ianuarie - martie 1920) în Turcia și țările balcanice, retragerea Armatei de Nord-Vest a generalului N.N. Yudenich pe teritoriul Estoniei (decembrie 1919 - martie 1920), evacuarea Zemskaya rati a generalului M.K. Diterikh de la Vladivostok până în China (octombrie 1922).

Cea mai mare ca număr a fost evacuarea unităților armatei ruse și a refugiaților civili din Crimeea în Turcia, efectuată pe peste o sută de nave militare și comerciale. Potrivit informațiilor militare și sub acoperire ale Armatei Roșii, până la 15.000 de soldați ai unităților cazaci, 12.000 de ofițeri și 4-5.000 de soldați ai unităților obișnuite, 10.000 de cadeți ai școlilor militare, 7.000 de ofițeri răniți, peste 30 de mii de ofițeri și ofițeri. unități și instituții și până la 60 de mii de civili, dintre care familiile ofițerilor și funcționarilor constituiau majoritatea. Cifra totală, care se găsește în diferite surse, variază de la 130 la 150 de mii de ruble.

În Turcia, în regiunea Gallipoli, a fost cantonat Corpul 1 Armată al generalului A.P. Kutepov, care includea rămășițele unităților obișnuite ale fostei Armate de Voluntari. Pe insula Lemnos se află rămășițele unităților de cazaci Kuban, reduse la Corpul Kuban al generalului M.A. Fostikova. Don Corpul generalului F.F. Abramov a fost plasat în lagăre de lângă Constantinopol, în principal în regiunea Chataldzhi. Conform informațiilor comandamentului armatei ruse din 16 noiembrie 1921, în lagăre militare locuiau: la Gallipoli - 2 6 4 85 de persoane, dintre care 1 354 femei și 24 6 copii; pe Lemnos - 8.052, dintre care 149 femei și 25 copii; în Chataldzha - 8.729, dintre care 548 sunt femei și copii.

La sfârşitul anului 1920 - începutul anului 1921. agențiile de informații ale Armatei Roșii au primit o varietate de date, uneori foarte divergente, cu privire la numărul de trupe concentrate în lagărele militare, precum și la numărul de refugiați civili care locuiesc în Constantinopol și în lagărele situate în vecinătatea capitalei turce și pe Insulele Prinților. După precizări repetate, numărul trupelor a fost stabilit la 50-60 mii, dintre care aproape jumătate erau ofițeri, iar refugiații civili la 130-150 mii, dintre care aproximativ 25 mii copii, aproximativ 35 mii femei, până la 50 mii. - bărbați de vârstă militară (de la 21 la 43 de ani) și aproximativ 30 de mii - bătrâni inapți pentru serviciul militar.

Prima încercare de calculare a numărului total de emigranți din Rusia a fost făcută în noiembrie 1920, chiar înainte de evacuarea armatei ruse din Crimeea, de către Crucea Roșie Americană. Pe baza datelor aproximative ale diferitelor organizații de refugiați, el a stabilit că este de aproape 2 milioane. Alți aproximativ 130 de mii de refugiați militari și civili ai evacuării Wrangel au adus această cifră la aproape 2 milioane 100 de mii.

Este foarte greu de stabilit numărul exact al primului val de emigrare: cifrele diferitelor instituții și organizații variază prea mult, prea mulți refugiați nu au fost luați în considerare la plecarea din țară, au fost înregistrări prea dese pe care organizațiile ruse le-au păcătuit , căutând să primească asistență materială în cât mai mult posibil. Prin urmare, în literatura istorică puteți găsi o varietate de figuri. Cea mai comună cifră este de 1,5 - 2 milioane de oameni care au părăsit Rusia în 1918 - 1922.

Compoziția națională, de gen, de vârstă și socială a emigranților este parțial caracterizată de informațiile culese la Varna în 1922 printr-un sondaj de aproape 3,5 mii de persoane. Majoritatea rușilor au plecat (95,2%), bărbați (73,3%), de vârstă mijlocie - de la 17 la 55 de ani (85,5%), cu studii superioare - (54,2%).

Imediat după emigrare a început reemigrarea.

Deja în vara anului 1920, ofițerii armatelor lui Denikin, plecați în Turcia și țările balcanice în ianuarie-martie, au început să se întoarcă în sudul Rusiei, ocupat de armata rusă a generalului Wrangel. Potrivit sediului de teren RVSR, până la jumătatea lunii noiembrie s-au întors 2.850 de persoane, majoritatea din Constantinopol.

În noiembrie-decembrie 1920, imediat după debarcarea unităților armatei ruse ale generalului Wrangel și a refugiaților de pe nave, soldații obișnuiți și cazacii, s-au răcit de febra retragerii și evacuării și depășindu-și frica de bolșevici, au început să încercarea de a se întoarce în țara natală cu barca.

La 3 noiembrie 1921, Comitetul executiv central al RSFSR a adoptat un decret privind amnistia pentru personalul militar al Armatei Albe, li s-a oferit posibilitatea de a se întoarce în Rusia sovietică. Peste 120.000 de refugiați au profitat de el, majoritatea covârșitoare fiind soldați și cazaci. Acest lucru a fost facilitat, în primul rând, de dezamăgirea față de mișcarea albă și liderii ei, În al doilea rând, greutățile vieții în lagăre și viața și mai amară și umilitoare a săracilor refugiați civili din Constantinopol (lipsa de muncă, locuințe și hrană), în al treilea rând, slăbirea fricii bolșevicilor, în al patrulea rând, politica comandamentului Antantei. , care a văzut o forță periculoasă în armata rusă și prin reducerea conținutului acesteia, a căutat să accelereze procesul de transferare a rândurilor sale în poziția de refugiați civili. Următorul factor a jucat și el un anumit rol: după primul război mondial în
Rusia se întorcea, în principal din America, emigranți de muncă și religioși (Doukhobors și Molokans).

Începând din vara anului 1921, comanda armatei ruse, după ce a obținut acordul guvernelor Regatului Sârbilor, Croaților, Slovenilor (Iugoslavia) și Bulgariei, a început transferul de unități în aceste țări. Refugiații au urmat militarii.

Un an mai târziu, numai în Iugoslavia trăiau peste 4.500 de ruși. Colonii semnificative de emigranți din Rusia au apărut în Cehoslovacia, Germania, Franța și alte state europene, inclusiv cele care și-au câștigat independența ca urmare a prăbușirii Imperiul Rus(Finlanda, Polonia, Estonia și altele). Distribuția numerică a emigranților pe țări de reședință era în continuă schimbare. Emigrația rusă a primului val semăna cu o masă „revărsată” de la țară la țară. Acest lucru s-a datorat exclusiv căutării celui mai favorabil mediu pentru adaptarea la viața într-un pământ străin.

Țările slave erau de preferat pentru ruși din cauza apropierii de cultură și a politicii binevoitoare a autorităților, care au făcut multe pentru emigranți. În Iugoslavia, imigranții din Rusia se aflau într-o poziție privilegiată. Din moment ce Rusia, până în octombrie 1917, a oferit sârbilor întregul ansamblu de drepturi, până la intrarea în serviciul militar, emigranții ruși în Serbia se bucurau și de drepturi largi. Li s-a acordat dreptul de a se angaja în meșteșuguri și comerț, dreptul de a efectua tranzacții cu valută, care era interzis străinilor de legislația locală.

Cea mai acută problemă a fost supraviețuirea fizică. În această situaţie, a căpătat o importanţă deosebită capacitatea emigraţiei de a se autoorganiza, de a crea o structură eficientă pentru rezolvarea întregii game de probleme legate de susţinerea vieţii. O astfel de structură a fost „Comitetul mixt central al Societății de Cruce Roșie Rusă, Uniunea Zemstvo All-Russian și Uniunea Oraselor All-Russian” (CSC). A fost subvenționat de puterile Antantei și de fapt s-a transformat într-un fel de minister al afacerilor civile, dacă avem în vedere că sediul lui Wrangel și instituțiile care funcționau sub el se preocupau în primul rând de asigurarea și aprovizionarea armatei. CSC a fost folosit pentru a furniza refugiaților ruși hrană, îmbrăcăminte și alte lucruri esențiale. S-a creat un întreg sistem de reabilitare și aranjare a rândurilor armatelor albe care au fost rănite. La inițiativa sa, Liga Națiunilor a stabilit funcția de Înalt Comisar pentru Refugiații Ruși. Pe 20 august 1921, exploratorul polar norvegian și personalitatea publică F. Nansen a fost de acord să conducă cauza ajutorării rușilor.

Pentru a rezolva problema mișcării refugiaților dintr-un stat în altul, din inițiativa acestuia, au fost introduse „pașapoarte pentru refugiați”, legalizate prin acorduri internaționale din 5 iulie 1922 și 31 mai 1926. Până în octombrie 1929, aceste pașapoarte erau recunoscute de către 39 de țări. Cu toate acestea, Anglia, Italia, Spania, Portugalia, Suedia, Danemarca, Norvegia, Canada, Australia, Noua Zeelandă și alte câteva țări și-au închis porțile deținătorilor de „pașapoarte Nansen”.

Spectrul politic al emigrării a fost neobișnuit de divers: de la organizații ale monarhiștilor și chiar fasciștilor până la partidele de stânga, socialiste - socialiști-revoluționari și menșevici. În centru se afla Partidul Kadet, care propovăduia valori liberale. Niciuna dintre aceste organizații și partide nu a reprezentat o singură tendință politică și s-a împărțit în două, trei sau mai multe grupuri. Toți au avut organe de presă, au făcut planuri pentru eliberarea Rusiei de bolșevism și renașterea lui, au elaborat programe și au făcut declarații pe diverse probleme politice.

Cadeții, care s-au împărțit în dreapta și în stânga după înfrângerea din Războiul Civil, au publicat două ziare: Rul la Berlin, editat de V.D. Nabokov și I.V. Gessen and Latest News in Paris, editat de P.N. Milyukov.

Social Revolutionaris au publicat publicatii cu titluri populiste: „Rusia Revolutionara” (organ central) editate de liderul partidului V.M. Chernov și „Voința Rusiei” - la Praga, editat de V.L. Lebedeva, M.A. Slonim, V.V. Sukhomlina și E.A. Stalinsky. La Paris, revista Sovremennye Zapiski a fost publicată sub conducerea lui N.D. Avksentieva, M.V. Vishnyak și V.V. Rudnev. În Revel la începutul anilor 20. Socialiștii-revoluționari au publicat ziarul „Pentru fapta poporului” și revista „Pentru popor” special pentru difuzare în Rusia sovietică. Menșevicii au publicat la Berlin una dintre cele mai voluminoase reviste din exil, Buletinul Socialist, editat de L. Martov, F. Abramovici și F. Dan.

Pe lângă aceste organe tipărite principale, existau zeci de reviste și ziare de emigranți de diverse tendințe.

Nu mai puțin diversă a fost viața social-politică a ramurii din Orientul Îndepărtat a emigrației ruse. Monarhiștii au fost cel mai puternic reprezentați aici. În 1922, 13 societăți și organizații monarhiste s-au mutat din Primorye la Harbin. Cu toate acestea, ca și în Europa, aceste forțe au fost împărțite. Cea mai mare organizație este Uniunea Legitimiștilor, condusă de generalul V.A. Kislitsin, - led susținut. carte. Kiril Vladimirovici. Alții au preferat led. carte. Nikolai Nikolaevici. Bazându-se pe corpul de ofițeri al unităților militare și cazaci, având sprijinul clerului, al forțelor emigrate occidentale și, parțial, al autorităților chineze, monarhiștii nu au fost doar partea cea mai numeroasă a emigrației politice din China, ci și cea mai implacabilă. luptători împotriva puterii bolșevice din Rusia.

În același timp, au apărut noi tendințe.

În anii 20. o parte a diasporei ruse din Harbin era cadrele didactice ale universităților ruse, cei mai mulți dintre ai căror reprezentanți erau adepți ai ideilor partidului de cadeți. Chiar și la sfârșitul Războiului Civil, cei mai prevăzători membri ai partidului au sugerat schimbarea tacticii de luptă împotriva bolșevicilor. Profesor al Facultății de Drept din Harbin N.V. Ustryalov a publicat în 1920 o colecție a articolelor sale „În lupta pentru Rusia”. A predicat ideea inutilității unei noi campanii militare împotriva sovieticilor. Mai mult, s-a subliniat că bolșevismul a apărat unitatea și independența Rusiei, iar mișcarea albă s-a asociat cu intervenționiștii. „Să o iau de la capăt cu ceva cu care practic a eșuat incomparabil cele mai bune conditiiși cu cele mai bogate date incomensurabil, doar Don Quijote politic poate, în cel mai bun caz”, a considerat Ustryalov.

În vara anului 1921, a fost publicată la Praga o colecție de articole intitulată „Schimbarea jaloanelor”, care a devenit programul unei noi tendințe politice în diaspora rusă. Autorii articolelor (Yu.V. Klyuchnikov, S.S. Lukyanov, Yu.N. Potekhin și alții) credeau: dacă eșecul revoluției este de nedorit pentru intelectualitate, iar victoria ei în forma în care a fost realizată este de neînțeles , apoi există o a treia cale - renașterea revoluției. Totodată, la Paris, P.N. Milyukov, liderul partidului Kadet, a publicat un articol „Ce să faci după catastrofa din Crimeea?” cu concluzii similare. Neacceptând bolșevismul și reconciliându-se cu acesta, el credea că metodele de depășire a acestuia ar trebui să se schimbe radical pentru a restabili Rusia ca stat mare și unit. „Noile tactici” proclamate trebuiau să se concentreze asupra forțelor interne anti-bolșevice din Rusia (rezurrecție țărănească etc.).

Reflecțiile asupra soartei Rusiei, asupra specificului poziției sale geopolitice, care a dus la victoria bolșevismului, s-au realizat într-o nouă direcție ideologică - eurasianismul.

Fondatorii eurasianismului au fost tineri oameni de știință talentați: filologul N.S. Trubetskoy, muzicologul P.P. Suvchinsky, geograf și economist P.N. Savitsky, avocații V.N. Ilyin și N.N. Alekseev, filozof-teolog G.V. Florovsky, istoricii M.M. Şahmatov, G.V. Vernadsky, L.P. Karsavin. Eurasianiștii și-au început activitatea jurnalistică la Sofia în 1920, apoi au continuat-o la Praga, Paris și Berlin. Au publicat colecțiile „Cronica eurasiatică” la Praga și „Ora Asiatică” la Berlin și Paris, iar din a doua jumătate a anilor 20. a publicat în Franţa ziarul „Eurasia”. Cultivând identitatea Rusiei, ei erau gata să se împace cu transformările sovietice, dacă ar beneficia de această identitate socio-culturală însăși istorică a statalității ruse.

La mijlocul anilor 20. a început să stingă speranța pentru o întoarcere rapidă în Rusia, eliberată de jugul bolșevicilor. Acest lucru a fost facilitat de „banda de recunoaștere” a URSS de către guvernele statelor europene și asiatice. Succesele diplomatice ale guvernului bolșevic, bazate pe folosirea cu pricepere a interesului multor țări pentru reluarea schimburilor comerciale cu Rusia, au avut un efect negativ asupra drepturilor emigranților.

După stabilirea relațiilor diplomatice dintre URSS și China în 1924, guvernul sovietic a renunțat la drepturile și privilegiile referitoare la toate concesiunile dobândite de guvernul țarist, inclusiv la drepturile de extrateritorialitate în zona CER. Potrivit mai multor acorduri suplimentare, serviciul emigranților ruși în armata și poliția chineză a fost încetat, iar CER a fost declarată o întreprindere pur comercială, administrată pe picior de egalitate de URSS și China. În conformitate cu acordurile sovieto-chineze, doar cetățenii sovietici și chinezi aveau voie să lucreze la calea ferată, ceea ce a cauzat pagube grave emigranților apatrizi.

Prin urmare, o parte dintre emigranți, pentru a-și păstra locul de muncă, au trecut la cetățenia sovietică și au primit pașapoarte sovietice, o parte - la cetățenia chineză, în timp ce restul a trebuit să primească și să reînnoiască anual așa-numitul „permis de ședere anual în Regiunea specială a provinciilor estice.” Emigranții bogați în căutarea unor condiții de viață mai confortabile s-au mutat din Harbin în Statele Unite și Europa de Vest. Cei care nu aveau nimic și încotro au rămas și au încercat să se adapteze condițiilor locale.

Procese similare au avut loc în țările Europei de Vest.

Astfel, în Franța până în 1924, când guvernul francez a recunoscut URSS și a stabilit relații diplomatice cu aceasta, la Paris a funcționat o ambasadă a Rusiei, iar într-o serie de marile orașe- consulatele ruse. Ambasadorul fostului Guvern provizoriu V.A. Maklakov s-a bucurat de o influență considerabilă în cercurile guvernamentale franceze, datorită cărora misiunile diplomatice ruse au protejat interesele emigranților emițându-le diferite documente care dovedesc identitatea, statutul social, profesia, educația etc.

O importanță deosebită a fost asistența misiunilor diplomatice ruse pentru emigranții care au decis să accepte cetățenia țării în care locuiau, deoarece mulți nu aveau nici banii, nici posibilitatea de a însuși toate formalitățile legale necesare în astfel de cazuri.

Recunoașterea URSS a dus la închiderea ambasadelor și consulatelor rusești în țările europene, ceea ce a împiedicat foarte mult protecția drepturilor emigranților ruși.

Schimbări serioase aveau loc în rândurile emigrației militare, una dintre cele mai mari părți ale diasporei ruse. La mijlocul anilor 20. armata s-a transformat într-un conglomerat de diverse societăți și sindicate militare. În această situație, generalul P.N. Wrangel, care și-a păstrat oficial titlul de comandant șef al armatei ruse, în 1924 a creat Uniunea All-Militară Rusă (ROVS).

Până la sfârșitul anilor 20. ROVS a unit majoritatea organizațiilor militare aflate sub comanda sa. Potrivit sediului lui Wrangel, în 1925 EMRO avea 40 de mii de oameni în rândurile sale. La început, ROVS-ul a fost finanțat din sumele aflate la dispoziția comandamentului armatei ruse, dar acestea au secat în curând.

Deoarece în comunitatea mondială nu existau forțe gata să finanțeze în mod deschis o organizație militară conservatoare care pledează pentru restaurarea Imperiului Rus, taxele de membru și donațiile au devenit principala sursă de fonduri pentru ROVS, care erau departe de a fi suficiente pentru a lansa activități la scară largă. . În același timp, unele structuri ale ROVS au convenit să coopereze cu serviciile de informații ale statelor străine, cu sprijinul lor financiar și de altă natură, desfășurând operațiuni de informații împotriva URSS.

Pe de altă parte, ROVS a oferit asistență juridică și materială militarilor emigranți. Mulți emigranți cu dizabilități au primit diverse ajutoare, unii au fost plasați în spitale și aziluri de bătrâni. S-au făcut multe în zona istorică și memorială: s-au adunat materiale despre istoria unităților militare în timpul Războiului Civil, au fost create muzee militare.

Sarcina principală stabilită de Wrangel înaintea ROVS - păstrarea personalului armatei în condițiile dispersării emigranților și obținerea de fonduri pentru viața ofițerilor prin propria muncă - nu a fost pe deplin rezolvată. Unind în mod oficial o parte semnificativă a emigrației militare ruse, ROVS nu a putut crea o mișcare militaro-politică largă și pregătită pentru luptă în străinătate. Contradicțiile din cadrul conducerii și apelurile la intervenția militară împotriva URSS au dus la izolarea EMRO, confruntarea cu forțele democratice ale emigrației, conflicte cu guvernele Franței, Germania și Bulgaria, ieșirea soldaților și cazacilor din organizațiile militare.

În 1929, în timpul conflictului armat de pe CER, partea militară a emigrației a încercat să pună în practică ideea reluării luptei împotriva autorităților bolșevice. De pe teritoriul chinez, au fost trimise detașamente albe înarmate peste granița URSS, cu scopul de a ridica o revoltă și de a învinge garnizoanele sovietice de graniță. Cu toate acestea, teoria unei invazii armate a formațiunilor militare emigrante pe teritoriul URSS nu a rezistat testului practicii: populația nu le-a susținut și nu au putut rezista unităților obișnuite ale Armatei Roșii.

GPU - OGPU - NKVD, recurgând pe scară largă la recrutarea de agenți în rândul emigranților și crearea de organizații subterane de front în URSS, a căutat să paralizeze activitățile de informații și sabotaj ale ROVS, pentru a elimina cei mai ireconciliabili lideri ai săi. Drept urmare, ROVS nu a reușit să organizeze un subteran antisovietic în URSS și toate proiectele de creare a unei mișcări anti-bolșevice pe teritoriul său au rămas pe hârtie. Contrainformațiile ROVS nu au putut să protejeze organizația și conducerea acesteia de „măsurile active” ale agențiilor sovietice de securitate a statului: în 1930, președintele ROVS, generalul A.P., a fost răpit la Paris. Kutepov, în 1937 - generalul E.K. Miller.

În ciuda dificultăților legale, materiale și de altă natură ale vieții în exil, emigrația se gândea la viitor. „Pentru a păstra cultura națională, pentru a-i învăța pe copii să iubească tot ce este rusesc, pentru a educa generația tânără viitoarea Rusie, pentru a-și tempera voința, pentru a-și dezvolta un caracter ferm ”- o astfel de sarcină a fost stabilită pentru instituțiile de învățământ emigrante. În emigrare s-a păstrat același sistem de învățământ care a existat în Rusia prerevoluționară: școală elementară (de stat, zemstvo și parohială), gimnaziu (gimnazii, școli reale), superioară. unități de învățământ(institute, universități, conservatoare). Printre imigranții din Rusia, au fost 16 mii de studenți ale căror studii au fost întrerupte de războiul mondial și revoluție. În cei 10 ani de exil, 8.000 de tineri au primit studii superioare, în principal în Cehoslovacia și Iugoslavia.

Aproximativ 3.000 de ingineri absolvenți au părăsit Rusia, sute de specialiști educați în toate domeniile științelor naturale, tehnice și umane. Guvernele statelor în care au ajuns refugiații le-au arătat multă bunăvoință și simpatie umană. Dar, pe lângă exprimarea acestor sentimente, a existat și o pondere semnificativă a interesului propriu și a comercialismului în acțiunile lor. Printre emigranții ruși au existat multe inteligențe științifice și tehnice. Afluxul de cadre didactice, oameni de știință și ingineri a jucat un rol semnificativ în renașterea vieții științifice și culturale a unui număr de țări europene și asiatice.

Guvernele acestor state au oferit asistență substanțială organizațiilor de emigranți ruși, care nu aveau fonduri proprii suficiente, în organizarea educației copiilor și tinerilor ruși. La începutul anului 1921, la inițiativa ministrului adjunct al afacerilor externe al Cehoslovaciei Girsa, a fost pregătit un plan cultural și educațional de stat pentru ajutorarea rușilor. A fost aprobat de președintele țării T. Massaryk. Guvernul ceh a alocat fonduri pentru întreținerea studenților care se aflau pe teritoriul Cehoslovaciei. De la sfârșitul anului 1921, Cehoslovacia a început să accepte studenți ruși din alte țări. În primăvara anului 1922, 1.700 de studenți ruși au primit burse de la guvernul cehoslovac. S-au stabilit în cămine și parțial în apartamente private, au primit haine, mâncare și bani de buzunar. Înainte de formarea instituțiilor de învățământ rusești, studenții erau repartizați între instituțiile de învățământ superior din Cehoslovacia din Praga, Brno, Bratislava și alte orașe. În aceste scopuri, autoritățile Cehoslovaciei au cheltuit sume mari. Creditele, care au început cu 10 milioane de coroane cehe în 1921, au depășit 300 de milioane.

Până în 1926, autoritățile Cehoslovaciei, ca și altele state europene, la începutul anilor 20. erau convinși că bolșevismul nu va dura în Rusia mai mult de cinci până la șapte ani, iar după moartea sa, tinerii care primiseră o educație în republică se vor întoarce în Rusia și „slujesc acolo ca un starter pentru formarea unui nou european european. sistem democratic de stat”. Datorită ajutorului guvernului, emigranții au reușit să formeze o serie de instituții de învățământ rusești în Cehoslovacia: Facultatea de Drept din Rusia, Institutul Pedagogic Rus numit după Jan Amos Kamensky, Școala Tehnică a Căilor Ferate Ruse și altele.

În Harbin existau șase instituții de învățământ superior și opt la Paris.

La mijlocul anilor 20. Autoritățile cehoslovace au început să restrângă „acțiunea rusă de asistență”. „Uniunea Studenților Ruși din Pshibram” a raportat Ministerului de Externe cehoslovac că, la începutul anului 1931, „studenții ruși au fost privați de burse guvernamentale”, au existat concedieri la întreprinderi și „numărul de ingineri concediați din serviciu în primul rând. sunt ruși, de altfel, cei în care afacerile au nevoie.

Au fost mai multe motive pentru aceasta. Criza economică globală de la sfârșitul anilor 20. a afectat toate sectoarele economiei, științei și culturii. În această situație, revendicările cehilor, în special ale muncitorilor, de a limita alocarea de fonduri și locuri de muncă „foștilor Gărzi Albe” au sunat din ce în ce mai insistente. Pe de altă parte, autoritățile nu au putut să nu răspundă protestelor URSS, atât oficiale, cât și mediatice. mass media, împotriva „hrănirii Albilor”.

În această situație, învățământul superior rusesc a început să-și schimbe caracterul și direcția, trecând la pregătirea specialiștilor pentru acele țări în care au ajuns emigranții. Multe instituții de învățământ au început să se închidă sau să fie transformate în centre științifice și educaționale. Ajutoarele financiare din partea guvernelor și organizațiilor publice ale țărilor care au găzduit emigranții din Rusia s-au secat rapid. Principala sursă de finanțare a fost activitățile comerciale proprii ale instituțiilor de învățământ și științifice emigrate.

Printre emigranți s-au numărat și oameni de știință care meritau faima mondială: designerul de avioane I.I. Sikorsky, dezvoltator de sisteme de televiziune V.K. Zworykin, chimistul V.N. Ignatiev și mulți alții. Potrivit unui sondaj din 1931, erau aproximativ 500 de oameni de știință în exil, inclusiv 150 de profesori. Institutele științifice din Belgrad și Berlin au funcționat cu succes. Existau grupuri academice ruse în aproape toate capitalele majore, dintre care Paris și Praga aveau dreptul de a acorda diplome academice.

Emigranții ruși au avut un impact uriaș asupra dezvoltării culturii mondiale. Scriitorii I.A. Bunin și V.V. Nabokov, compozitorul S.V. Rahmaninov, cântărețul F.I. Chaliapin, balerina A.P. Pavlova, artiștii V.V. Kindinsky și M.Z. Chagall este o mică parte din lista maeștrilor de artă ruși care au lucrat în străinătate.

Pe bază de voluntariat, au fost create 30 de muzee ale emigranților.

Dintre arhive, arhiva istorică străină rusă din Praga (RZIA) a devenit cea mai cunoscută. A fost înființată în februarie 1923 și până în 1924 a fost numită Arhiva Emigrației Ruse. Arhiva a înregistrat toate organizațiile militare, politice și culturale aflate în exil. Aceste organizații au fost transmise mesaje de informare despre formarea arhivei cu cereri de transfer a materialelor lor pentru depozitare. Până la sfârșitul anilor 30. Sute de organizații rusești și personalități ale emigrației și-au transferat documentele în arhivă.În 1939, după ocuparea Cehoslovaciei de către Germania, arhiva a intrat sub controlul Ministerului Afacerilor Interne al Reichului nazist. După încheierea celui de-al Doilea Război Mondial, la cererea guvernului sovietic, arhiva a fost transferată în URSS. 650 de cutii cu materiale ale emigrării ruse din anii 20-40. au fost transferate la Moscova. Prin decizia NKVD al URSS, accesul la documente a fost strict limitat. Și abia în primăvara anului 1987 au început să fie desecretizate documentele organizațiilor și figurile emigrației, devenind baza sursei de bază pentru studierea istoriei diasporei ruse de către actuala generație de istorici.

Caracteristicile specifice ale emigrării ruse ca fenomen socio-cultural special includ succesiunea stabilă a tuturor valurilor în conservarea și dezvoltarea culturii naționale, precum și deschiderea către culturile țărilor de reședință și interacțiunea liberă cu acestea. Luate împreună, au determinat angajamentul emigranților față de rădăcinile rămase în Rusia, sentimentul lor de a fi parte organică a culturii naționale și, în consecință, interacțiunea regiunilor de așezare, ceea ce a făcut posibilă să nu se piardă integritatea spirituală și culturală. . Toate acestea s-au petrecut în condițiile integrării culturale, care a fost un proces complex de trecere de la „șoc cultural” cu elementele sale de ostilitate, izolare și dezorganizare, la o situație în care elemente ale culturii proprii și ale altuia, contactează și trec prin conflicte. între diferite stereotipuri culturale, au început să se contopească.

Surse și literatură

Surse

Diaspora: Materiale noi. Problema. I. SPb., 2001.
Istoria politică a emigrației ruse, 1920 - 1940: Documente și materiale. M., 1999.
Emigrația militară rusă din anii 20 - 40: documente și materiale. M., 1998. T.1. Astfel a început exilul, 1920-1922. Cartea 1. Exod; Cartea 2. Într-un pământ străin.

Gessen I.V. Anii de exil: un raport de viață. Paris, 1979. Odoevtseva I. Pe malul Senei // Odoevtseva I. Favorite. M., 1998.

Literatură

Aleksandrov S.A. Liderul cadeților ruși P.N. Milyukov în exil. M., 1996.
Berezovaya L.G. Cultura emigraţiei ruse (1920 - 30) // Noul Buletin Istoric. 2001. Nr. 3(5).
Doronchenkov A.I. Emigrarea „primului val” despre problemele naționale și soarta Rusiei. SPb., 2001.
Ippolitov S.S., Nedbaevsky V.M., Rudentsova Yu.I. Trei capitale ale exilului: Constantinopol, Berlin, Paris. Centrele Rusiei străine în anii 1920 - 1930 M., 1999.
Raev M. Rusia în străinătate: Istoria culturii emigrației ruse, 1919 - 1939. M., 1994.
Ruși fără patrie: eseuri despre emigrația anti-bolșevică din anii 1920 și 1940. M., 2000.

Note:
1. Diaspora (diaspora greacă, engleză, germană - dispersie) - o parte semnificativă a poporului (comunitatea etnică), rămânând în afara țării principalei sale așezări.
2. Problema reglementării legale a statutului emigranților ruși este abordată în nota O.A. Chirova, plasat în acest număr.

Și Sursa: Noul Buletin Istoric, Nr. 7 / 2002

Primul val de emigranți ruși care au părăsit Rusia după Revoluția din octombrie are cea mai tragică soartă. Acum trăiește a patra generație a descendenților lor, care și-a pierdut în mare parte legăturile cu patria lor istorică.

continent necunoscut

Emigrarea rusă din primul război post-revoluționar, numit și alb, este un fenomen epocal, fără egal în istorie, nu numai prin amploarea sa, ci și prin contribuția sa la cultura mondială. Literatura, muzica, baletul, pictura, ca multe realizări științifice ale secolului al XX-lea, sunt de neconceput fără emigranții ruși din primul val.

Acesta a fost ultimul exod de emigrare, când nu doar supușii Imperiului Rus s-au dovedit a fi în străinătate, ci purtători ai identității rusești fără impurități „sovietice” ulterioare. Ulterior, au creat și locuit continentul, care nu se află pe nicio hartă a lumii - numele său este „Rușii din străinătate”.

Direcția principală a emigrației albilor sunt țările din Europa de Vest cu centre la Praga, Berlin, Paris, Sofia, Belgrad. O parte semnificativă s-a stabilit în Harbin chinezesc - aici până în 1924 erau până la 100 de mii de emigranți ruși. După cum a scris Arhiepiscopul Nathanael (Lvov), „Harbin a fost un fenomen excepțional la acea vreme. Construit de ruși pe teritoriul chinez, a rămas un oraș tipic de provincie rusească pentru încă 25 de ani după revoluție.

Potrivit estimărilor Crucii Roșii Americane, la 1 noiembrie 1920, numărul total al emigranților din Rusia era de 1 milion 194 mii de persoane. Liga Națiunilor citează date din august 1921 - 1,4 milioane de refugiați. Istoricul Vladimir Kabuzan estimează că numărul persoanelor care au emigrat din Rusia în perioada 1918-1924 este de cel puțin 5 milioane de oameni.

Scurtă separare

Primul val de emigranți nu se aștepta să-și petreacă întreaga viață în exil. Se așteptau ca regimul sovietic să se prăbușească și să-și poată vedea din nou patria. Astfel de sentimente explică opoziția lor față de asimilare și intenția lor de a-și limita viața la cadrul unei colonii de emigranți.

Publicistul și emigrantul primului câștigat, Serghei Rafalsky, a scris despre asta: „Acea epocă strălucitoare a fost cumva ștearsă în memoria străină, când emigrația încă mai mirosea a praf, praf de pușcă și sânge al stepei Don și elita ei, la orice apel. la miezul nopții, ar putea prezenta un înlocuitor „uzurpatori” și setul complet al Consiliului de Miniștri, și cvorumul necesar al Camerelor Legislative, și al Statului Major, și al corpului de jandarmi, și al Departamentului de Investigații, și al Camerei de Comerț, și Sfântul Sinod, și Senatul de Guvernare, ca să nu mai vorbim de profesor și reprezentanți ai artelor, în special literaturii”.

În primul val de emigrare, pe lângă un numar mare Elitele culturale ale societății pre-revoluționare rusești aveau o pondere semnificativă a armatei. Potrivit Societății Națiunilor, aproximativ un sfert din toți emigranții post-revoluționari aparțineau armatelor albe care au părăsit Rusia în timp diferit din diferite fronturi.

Europa

În 1926, conform Serviciului pentru Refugiați al Societății Națiunilor, 958,5 mii de refugiați ruși au fost înregistrați oficial în Europa. Dintre acestea, aproximativ 200 de mii au fost acceptate de Franța, aproximativ 300 de mii de Republica Turcia. În Iugoslavia, Letonia, Cehoslovacia, Bulgaria și Grecia trăiau aproximativ 30-40 de mii de emigranți fiecare.

În primii ani, Constantinopolul a jucat rolul unei baze de transbordare pentru emigrația rusă, dar în timp, funcțiile sale au fost transferate în alte centre - Paris, Berlin, Belgrad și Sofia. Deci, potrivit unor rapoarte, în 1921 populația rusă a Berlinului a ajuns la 200 de mii de oameni - ei au fost cei care au suferit în primul rând de pe urma crizei economice, iar până în 1925 nu au rămas acolo mai mult de 30 de mii de oameni.

Praga și Paris apar treptat ca principalele centre ale emigrației ruse, în special, acesta din urmă este considerat pe bună dreptate capitala culturală a primului val de emigrare. Un loc aparte în rândul emigranților parizieni l-a avut asociația militară Don, al cărei președinte era unul dintre liderii mișcării albe, Venedikt Romanov. După ce național-socialiștii au ajuns la putere în Germania în 1933, și mai ales în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, fluxul de emigranți ruși din Europa către Statele Unite a crescut brusc.

China

În ajunul revoluției, numărul diasporei ruse din Manciuria a ajuns la 200 de mii de oameni, după începerea emigrației, a crescut cu încă 80 de mii. De-a lungul întregii perioade a Războiului Civil din Orientul Îndepărtat (1918-1922), în legătură cu mobilizarea, a început o mișcare activă a populației ruse din Manciuria.

După înfrângerea mișcării albe, emigrația în nordul Chinei a crescut dramatic. Până în 1923, numărul rușilor de aici era estimat la aproximativ 400 de mii de oameni. Din acest număr, aproximativ 100 de mii au primit pașapoarte sovietice, mulți dintre ei au decis să se repatrieze în RSFSR. Amnistia anunțată membrilor de rând ai formațiunilor Gărzii Albe și-a jucat aici rolul ei.

Perioada anilor 1920 a fost marcată de reemigrarea activă a rușilor din China în alte țări. Acest lucru i-a afectat în special pe tinerii care urmau să studieze la universități din SUA, America de Sud, Europa și Australia.

Apatrizii

La 15 decembrie 1921, în RSFSR a fost adoptat un decret, conform căruia multe categorii de foști supuși ai Imperiului Rus au fost lipsiți de drepturile lor la cetățenia rusă, inclusiv cei care au fost în străinătate în mod continuu mai mult de 5 ani și nu au să primească în timp util pașapoarte străine sau certificate relevante de la misiunile sovietice.

Atâția emigranți ruși s-au dovedit a fi apatrizi. Dar drepturile lor au continuat să fie protejate de fostele ambasade și consulate ale Rusiei, deoarece au fost recunoscute de statele corespunzătoare ale RSFSR și apoi de URSS.

O serie de probleme privind emigranții ruși au putut fi rezolvate doar la nivel internațional. În acest scop, Liga Națiunilor a decis să introducă postul de Înalt Comisar pentru Refugiații Ruși. Au devenit faimosul explorator polar norvegian Fridtjof Nansen. În 1922, au apărut pașapoarte speciale „Nansen”, care au fost eliberate emigranților ruși.

Până la sfârșitul secolului al XX-lea, emigranții și copiii lor au rămas în diferite țări, trăind cu pașapoarte „Nansen”. Astfel, bătrâna comunității ruse din Tunisia, Anastasia Aleksandrovna Shirinskaya-Manstein, a primit un nou pașaport rusesc abia în 1997.

„Așteptam cetățenia rusă. Sovietul nu a vrut. Apoi am așteptat ca pașaportul să fie cu un vultur bicefal - ambasada oferită cu stema internaționalului, am așteptat cu un vultur. Sunt o bătrână atât de încăpățânată ”, a recunoscut Anastasia Alexandrovna.

Soarta emigrării

Multe figuri ale culturii și științei naționale au întâlnit revoluția proletară în floarea vârstei. Sute de oameni de știință, scriitori, filozofi, muzicieni și artiști au ajuns în străinătate, care ar fi putut fi floarea națiunii sovietice, dar din cauza împrejurărilor și-au dezvăluit talentul doar în exil.

Însă marea majoritate a emigranților au fost nevoiți să își ia locuri de muncă ca șoferi, ospătari, spălători de vase, muncitori, muzicieni în micile restaurante, continuând totuși să se considere purtători ai marii culturi rusești.

Căile emigrației ruse au fost diferite. Unii nu au acceptat inițial puterea sovietică, alții au fost deportați cu forța în străinătate. Conflictul ideologic, de fapt, a divizat emigrația rusă. Acest lucru a fost deosebit de grav în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. O parte din diaspora rusă credea că, pentru a lupta împotriva fascismului, merită să facă o alianță cu comuniștii, în timp ce cealaltă parte a refuzat să susțină ambele regimuri totalitare. Dar erau și cei care erau gata să lupte împotriva sovieticilor urâți de partea naziștilor.

Emigranții albi de la Nisa s-au adresat reprezentanților URSS cu o petiție:
„Am plâns profund că, în momentul perfidului atac german asupra Patriei noastre, au existat
lipsit fizic de posibilitatea de a fi în rândurile vitejoasei Armate Roșii. Dar noi
a ajutat Patria noastră lucrând în subteran. Și în Franța, conform estimărilor emigranților înșiși, fiecare al zecelea reprezentant al Mișcării de Rezistență era rus.

Dizolvarea într-un mediu străin

Primul val de emigrare rusă, care a cunoscut un apogeu în primii 10 ani după revoluție, a început să scadă în anii 1930, iar în anii 1940 a dispărut complet. Mulți descendenți ai emigranților din primul val au uitat de multă vreme de casa lor ancestrală, dar tradițiile de conservare a culturii ruse odată stabilite sunt în mare parte vii până în zilele noastre.

Descendent al unei familii nobiliare, contele Andrei Mușin-Pușkin a declarat cu tristețe: „Emigrația a fost sortită să dispară sau să se asimileze. Au murit bătrânii, tinerii s-au dizolvat treptat în mediul local, transformându-se în francezi, americani, germani, italieni... Uneori se pare că din trecut au rămas doar nume și titluri frumoase, sonore: conți, prinți, Naryshkins, Sheremetyev, Romanov, Musins-Pushkins”.

Deci, în punctele de tranzit ale primului val de emigrare rusă, nimeni nu a rămas în viață. Ultima a fost Anastasia Shirinskaya-Manstein, care a murit în 2009 în Bizerta tunisiană.

Grea era și situația cu limba rusă, care la începutul secolelor XX și XXI s-a aflat într-o poziție ambiguă în diaspora rusă. Natalya Bashmakova, profesor de literatură rusă care locuiește în Finlanda, descendentă a emigranților care au fugit din Sankt Petersburg în 1918, notează că în unele familii limba rusă trăiește chiar în a patra generație, în altele a murit cu multe decenii în urmă.

„Problema limbilor este tristă pentru mine personal”, spune omul de știință, „pentru că din punct de vedere emoțional mă simt mai bine în rusă, dar nu sunt întotdeauna sigur că folosesc anumite expresii, suedeza stă adânc în mine, dar, desigur, Am uitat-o ​​acum. Din punct de vedere emoțional, este mai aproape de mine decât finlandeză.”

În Adelaida australiană astăzi există mulți descendenți ai primului val de emigranți care au părăsit Rusia din cauza bolșevicilor. Au încă nume de familie rusești și chiar nume rusești, dar engleza este deja limba lor maternă. Patria lor este Australia, nu se consideră emigranți și au puțin interes pentru Rusia.

Majoritatea celor care au rădăcini rusești trăiesc în prezent în Germania - aproximativ 3,7 milioane de oameni, în SUA - 3 milioane, în Franța - 500 mii, în Argentina - 300 mii, în Australia - 67 mii Aici s-au amestecat câteva valuri de emigrare din Rusia . Dar, după cum au arătat sondajele, urmașii primului val de emigranți simt cea mai mică legătură cu patria strămoșilor lor.

Emigrarea rusă și repatrierea în America rusă în anii 1917-1920

Vorobieva Oksana Viktorovna

Candidat la științe istorice, Profesor asociat, Departamentul de Relații Publice, Universitatea de Stat Rusă de Turism și Servicii.

În ultimul sfert al secolului XIX - începutul secolului XX. În America de Nord, s-a format o mare diasporă rusă, cea mai mare parte a căreia erau migranți de muncă (în principal de pe teritoriul Ucrainei și Belarusului), precum și reprezentanți ai intelectualității de opoziție de stânga liberală și social-democrată, care au părăsit Rusia în anii 1880. -1890. iar după prima revoluţie rusă din 1905-1907. din motive politice. Printre emigranții politici ruși din epoca pre-revoluționară din Statele Unite și Canada, au existat oameni de diverse profesii și medii sociale - de la revoluționari profesioniști la foști ofițeri ai armatei țariste. În plus, lumea Americii Ruse includea comunități de vechi credincioși și alte mișcări religioase. În 1910, conform cifrelor oficiale, în Statele Unite trăiau 1.184.000 de imigranți din Rusia.

Pe continentul american a existat un număr semnificativ de emigranți din Rusia, care și-au legat întoarcerea acasă de căderea țarismului. Erau dornici să-și aplice forța și experiența în cauza transformării revoluționare a țării, construind o nouă societate. În primii ani de după revoluție și sfârșitul războiului mondial, în comunitatea emigranților ruși din Statele Unite a apărut o mișcare de repatriere. Încurajați de știrile despre evenimentele din țara lor natală, aceștia au părăsit slujbele din provincii și s-au adunat la New York, unde au fost întocmite liste cu viitorii repatriați, au circulat zvonuri pe navele pe care Guvernul provizoriu ar trebui să le trimită. Potrivit martorilor oculari, în aceste zile în New York se putea auzi adesea discursul rusesc, se vedeau grupuri de protestatari: „New York era fierbinte și îngrijorat împreună cu Sankt Petersburg”.

Au fost create grupuri de inițiativă pentru reemigrare la consulatele ruse din Seattle, San Francisco și Honolulu. Cu toate acestea, doar câțiva care și-au dorit au reușit să se întoarcă în patria lor din cauza costului ridicat al mutarii și transportului uneltelor agricole (o condiție a guvernului sovietic). Din California, în special, aproximativ 400 de persoane au fost repatriate, majoritatea țărani. A fost organizată și o plecare în Rusia pentru Molokans. La 23 februarie 1923, a fost emisă o rezoluție a STO al RSFSR privind alocarea a 220 de acri de teren în sudul Rusiei și regiunea Volga pentru repatriați, care au fondat 18 comune agricole. (În anii 1930, cei mai mulți dintre coloniști au fost reprimați). În plus, în anii 1920 mulți ruso-americani au refuzat să se întoarcă în patria lor din cauza temerilor pentru viitorul lor, care au apărut odată cu venirea emigranților „albi” și difuzarea de informații în presa străină despre acțiunile regimului bolșevic.

Nici guvernul sovietic nu era interesat de repatrierea din Statele Unite. „A fost o vreme când părea că momentul întoarcerii noastre în patria noastră era pe cale să devină un fapt împlinit (se spunea că până și guvernul rus ne va ajuta în această direcție prin trimiterea de nave). Când s-au cheltuit o mulțime de cuvinte bune și sloganuri și când părea că visele celor mai buni fii ai pământului se vor împlini și vom trăi cu toții o viață fericită - dar această dată a venit și a plecat, lăsându-ne cu Vise spulberate. De atunci, obstacolele în calea întoarcerii în Rusia au crescut și mai mult, iar gândurile din aceasta au devenit și mai coșmar. Cumva, nu vreau să cred că guvernul nu și-ar lăsa propriii cetățeni să intre în țara natală. Dar așa este. Auzim vocile propriilor noștri rude, soții și copii, care ne imploră să ne întoarcem la ei, dar nu avem voie să trecem peste pragul ușii de fier bine închise care ne desparte de ei. Și mă doare sufletul să-mi dau seama că noi, rușii, suntem niște copii vitregi nefericiți ai vieții într-un pământ străin: nu ne putem obișnui cu un pământ străin, nu au voie să meargă acasă, iar viața noastră nu merge așa cum trebuie. fii ... așa cum ne-am dori ... " , - a scris V. Shekhov la începutul anului 1926 revistei Zarnitsa.

Concomitent cu mișcarea de repatriere, fluxul de imigranți din Rusia a crescut, inclusiv participanți la lupta armată împotriva bolșevismului din epoca 1917-1922 și refugiați civili.

Imigrația post-revoluționară a Rusiei în Statele Unite a fost influențată de legea imigrației din 1917, conform căreia persoanelor care nu au promovat examenul de alfabetizare, care nu îndeplineau o serie de standarde mentale, morale, fizice și economice, nu aveau voie să intre. tara. Încă din 1882, intrarea din Japonia și China a fost închisă fără invitații și garanții speciale. Restricțiile politice privind intrarea persoanelor în Statele Unite au fost impuse de Actul Anarhist din 1918. Imigrarea în Statele Unite în perioada analizată s-a bazat pe sistemul de cote naționale aprobat în 1921 și a luat în considerare nu cetățenia, ci locul nașterii. a imigrantului. Permisiunea de intrare a fost acordată strict individual, de regulă, la invitația universităților, a diverselor companii sau corporații, a instituțiilor publice. Vizele de intrare în Statele Unite în perioada analizată au fost eliberate de consulii americani din diferite țări fără intervenția Departamentului de Afaceri Externe al SUA. În special, B.A. Bakhmetiev, după demisia sa și închiderea ambasadei Rusiei la Washington, a fost nevoit să plece în Anglia, unde a primit viză pentru a se întoarce în Statele Unite ca persoană privată.

În plus, legile privind cotele din 1921 și 1924 a redus de două ori numărul admisibil de intrare anuală a imigranților în Statele Unite. Legea din 1921 a permis actorilor profesioniști, muzicienilor, profesorilor, profesorilor și asistentelor să intre peste cotă, dar ulterior Comisia pentru Imigrări și-a înăsprit cerințele.

Un obstacol în calea intrării în Statele Unite ar putea fi lipsa mijloacelor de existență sau a garanților. Pentru refugiații ruși, uneori au apărut probleme suplimentare din cauza faptului că cotele naționale erau determinate de locul de naștere. În special, emigrantul rus Yerarsky, care a sosit în Statele Unite în noiembrie 1923, a petrecut câteva zile în secția de izolare deoarece orașul Kovno era indicat în pașaportul său ca loc de naștere, iar în ochii oficialilor americani era un lituanian; între timp, cota lituaniană pentru acest an a fost deja epuizată.

Este curios că nici consulul rus la New York, nici reprezentantul YMCA care s-a ocupat de imigranți nu i-au putut rezolva problema. Cu toate acestea, după o serie de articole din ziarele americane, care au creat imaginea unui „gigant rus” în suferință, de peste șase picioare, care ar fi fost „cel mai apropiat angajat al țarului”, și a descris toate dificultățile și pericolele lungului călătoria refugiaților ruși, riscul repatrierii forțate în cazul întoarcerii în Turcia etc., a fost obținută permisiunea de la Washington pentru o viză temporară pe o cauțiune de 1.000 de dolari.

În 1924-1929. fluxul total de imigrație se ridica la 300 de mii de persoane pe an față de peste 1 milion înainte de Primul Război Mondial. În 1935, cota anuală pentru nativii din Rusia și URSS era de numai 2.172 de persoane, majoritatea sosind prin țările din Europa și Orientul Îndepărtat, inclusiv folosind mecanismul de garanție și recomandări, vize speciale etc. evacuarea Crimeei în 1920 la Constantinopol în condiţii extrem de grele. Se crede că, în perioada interbelică, în Statele Unite au ajuns în medie 2-3 mii de ruși anual. Conform cercetători americani, numărul imigranților din Rusia care au ajuns în Statele Unite în 1918-1945. este de 30-40 de mii de oameni.

Reprezentanții „emigrației albe” care au ajuns în SUA și Canada după 1917, la rândul lor, visau să se întoarcă în patria lor, legând-o de căderea regimului bolșevic. Unii dintre ei au încercat să aştepte pur şi simplu vremurile dificile din străinătate, fără a depune eforturi deosebite pentru a se stabili, au încercat să existe în detrimentul carităţii, care nu a coincis deloc cu abordarea americană a problemei refugiaţilor. Deci, în raportul lui N.I. Astrov la adunarea generală a Comitetului Zemstvo-Orășenesc rus din 25 ianuarie 1924, se menționează un fapt curios că un american, cu ajutorul căruia au fost transportați câteva zeci de ruși din Germania, își exprimă nemulțumirea față de „energia insuficientă”. Se spune că patronii săi se bucură de ospitalitatea lui (le-a oferit casa lui) și nu caută de lucru în mod agresiv.

Trebuie menționat că această tendință nu era încă dominantă în mediul emigranților, atât în ​​America de Nord, cât și în alte centre ale Rusiei străine. După cum arată numeroase surse de memorii și studii științifice, marea majoritate a emigranților ruși în diferite țări și regiuni ale lumii în anii 1920-1930. a dat dovadă de perseverență și sârguință excepțională în lupta pentru supraviețuire, a căutat să restabilească și să îmbunătățească statutul social și situația financiară pierdute în urma revoluției, să primească educație etc.

O parte semnificativă a refugiaților ruși deja la începutul anilor 1920. a realizat nevoia unei aşezări mai solide în străinătate. După cum se afirmă într-o notă a unuia dintre angajații Comitetului pentru relocarea refugiaților ruși la Constantinopol, „starea de refugiat este o moarte spirituală, morală și etică lentă”. Existența în sărăcie, cu prestații caritabile slabe sau câștiguri slabe, fără nicio perspectivă, i-a forțat pe refugiați și pe organizațiile umanitare care i-au ajutat să depună toate eforturile pentru a se muta în alte țări. În același timp, mulți și-au îndreptat speranțele către America, ca țară în care „chiar și un emigrant se bucură de toate drepturile unui membru al societății și de protecția statului a drepturilor sacre ale omului”.

Potrivit rezultatelor unui sondaj al refugiaților ruși care au solicitat să părăsească Constantinopolul pentru Statele Unite în 1922, s-a dovedit că acest element al coloniei a fost „unul dintre cele mai vitale din masa refugiaților și a dat cel mai mult cei mai buni oameni”, și anume: în ciuda șomajului, toți au trăit din propria forță de muncă și chiar au făcut câteva economii. Compoziția profesională a celor plecați a fost cea mai diversă - de la artiști și artiști la muncitori.

În ansamblu, refugiații ruși plecați în Statele Unite și Canada nu s-au sfiit de la orice fel de muncă și puteau oferi autorităților de imigrare o gamă destul de largă de specialități, inclusiv muncitori. Astfel, în documentele Comitetului pentru Relocarea Refugiaților Ruși, existau înregistrări cu întrebări care îi interesau pe cei care urmau să plece în Canada. În special, s-au întrebat despre oportunitățile de angajare ca desenator, zidar, mecanic, șofer, strungar de frezat, lăcătuș, călăreț cu experiență etc. Femeile ar dori să obțină un loc de muncă ca tutore la domiciliu sau croitoreasă. O astfel de listă nu pare să corespundă ideilor obișnuite despre emigrația postrevoluționară, ca masă de oameni inteligenți, în principiu, educați. Cu toate acestea, este necesar să se țină seama de faptul că o mulțime de foști prizonieri de război și alte persoane care au ajuns în străinătate în legătură cu evenimentele din Primul Război Mondial și nu au vrut să se întoarcă în Rusia s-au acumulat la Constantinopol în această perioadă. perioadă. În plus, unii au reușit să obțină noi specialități la cursurile profesionale care au fost deschise pentru refugiați.

Refugiații ruși care au plecat în America au devenit uneori obiectul criticilor liderilor politici și militari ai Rusiei străine, care erau interesați să păstreze ideea unei întoarceri timpurii în patria lor și, în unele cazuri, sentimentele revanșiste în rândul emigranti. (În Europa, aceste sentimente au fost alimentate de apropierea granițelor ruse și de oportunitatea ca anumite grupuri de refugiați să existe în detrimentul diferitelor tipuri de fundații caritabile). Unul dintre corespondenții generalului A.S. Lukomsky a raportat de la Detroit la sfârșitul lunii decembrie 1926: „Toată lumea s-a împărțit în grupuri-partide, fiecare cu un număr nesemnificativ de membri - 40-50 de persoane, sau chiar mai puțin, certându-se pentru fleacuri, uitând scopul principal - restabilirea Patrie!"

Cei care s-au mutat în America, pe de o parte, s-au desprins involuntar de problemele diasporei europene, pe de altă parte, după un perioadă scurtă sprijinul organizațiilor umanitare se bazează doar pe propriile forțe. Ei au căutat să „părăsească starea anormală de refugiat ca atare și să treacă în starea dificilă a unui emigrant care vrea să-și croiască drum prin viață”. În același timp, nu se poate spune că refugiații ruși, luând decizia de a pleca peste ocean, erau gata să rupă irevocabil de patria și să se asimileze în America. Așadar, oamenii care au călătorit în Canada au fost îngrijorați de întrebarea dacă există o reprezentanță rusă acolo și instituții de învățământ rusești unde ar putea merge copiii lor.

Anumite probleme pentru imigranții din Rusia în perioada analizată au apărut în epoca „psihozei roșii” din 1919-1921, când emigrația pre-revoluționară pro-comunistă a fost supusă represiunilor polițienești și puținele cercuri antibolșevice ale diaspora s-a trezit izolată de cea mai mare parte a coloniei rusești, purtată de evenimentele revoluționare din Rusia. Într-o serie de cazuri, organizaţiile publice emigrante au întâmpinat în activitatea lor o reacţie negativă din partea publicului şi a autorităţilor ţării. De exemplu, în noiembrie 1919, secția Yonkers a societății Nauka (social-democrată pro-sovietică) a fost atacată de agenții Palmer, care au forțat ușile clubului, au spart o bibliotecă și au luat o parte din literatură. Acest incident i-a speriat pe membrii de bază ai organizației, în care în scurt timp din 125 au rămas doar 7 persoane.

Politica anticomunistă a SUA la începutul anilor 1920. a fost binevenit în orice fel posibil de straturile conservatoare ale emigrației post-revoluționare - societăți ofițeriste și monarhice, cercurile bisericești etc., dar practic nu a avut niciun efect asupra statutului sau situației lor financiare. Mulți reprezentanți ai emigrației „albe” au declarat cu mâhnire simpatia publicului american pentru puterea sovietică, interes pentru arta revoluționară etc. LA FEL DE. Lukomsky în memoriile sale relatează despre conflictul (disputa publică) al fiicei sale Sophia, care a servit la începutul anilor 1920. la New York ca stenograf în Biserica Metodistă, cu un episcop care lăuda sistemul sovietic. (În mod curios, angajatorii ei și-au cerut ulterior scuze pentru acest episod.)

Liderii politici și publicul emigrației ruse erau îngrijorați de apariția de la sfârșitul anilor 1920. Intențiile SUA de a recunoaște guvernul bolșevic. Cu toate acestea, Parisul rusesc și alte centre europene ale Rusiei străine au arătat activitatea principală în această problemă. Emigrarea rusă în Statele Unite a desfășurat din când în când acțiuni publice împotriva guvernului bolșevic și a mișcării comuniste din America. De exemplu, la 5 octombrie 1930, a avut loc un miting anticomunist în clubul rus din New York. În 1931, Liga Națională Rusă, care a unit cercurile conservatoare ale emigrației ruse post-revoluționare din Statele Unite, a lansat un apel la boicotarea mărfurilor sovietice și așa mai departe.

Liderii politici ai Rusiei străine în 1920 - începutul anilor 1930. și-a exprimat în mod repetat temeri în legătură cu posibila deportare în Rusia sovietică a refugiaților ruși care se aflau ilegal în Statele Unite. (Mulți au intrat în țară cu vize turistice sau alte vize temporare, au intrat în Statele Unite prin granițele mexicane și canadiene). În același timp, autoritățile americane nu au practicat expulzarea din țară a persoanelor care au nevoie de azil politic. Refugiații ruși într-o serie de cazuri au ajuns pe Ellis Island (centrul de primire a imigranților de lângă New York în 1892-1943, cunoscut pentru ordinele sale crude, pentru că „Insula Lacrimilor”) până la clarificarea circumstanțelor. Pe Isle of Tears, noii sosiți au fost supuși unor examinări medicale și intervievați de oficialii de imigrare. Persoanele aflate în îndoială erau reținute în condiții de semi-penitenciar, confortul cărora depindea de clasa de bilet cu care ajungea imigrantul sau, în unele cazuri, de statutul său social. „Aici au loc dramele”, a mărturisit unul dintre refugiații ruși. „Unul este reținut pentru că a venit pe cheltuiala altcuiva sau cu ajutorul organizațiilor caritabile, celălalt este reținut până când vine o rudă sau cunoștințe pentru el, cărora le poți trimite o telegramă cu o provocare.” În 1933-1934. în Statele Unite s-a desfășurat o campanie publică pentru o nouă lege, conform căreia toți refugiații ruși care au locuit legal în Statele Unite și au sosit ilegal înainte de 1 ianuarie 1933, ar avea dreptul de a fi legalizați pe loc. Legea corespunzătoare a fost adoptată pe 8 iunie 1934 și au fost dezvăluiți aproximativ 600 de „imigranți ilegali”, dintre care 150 locuiau în California.

Trebuie subliniat că, în general, colonia rusă nu a făcut obiectul unei atenții speciale a autorităților americane de imigrație și a serviciilor speciale și s-a bucurat de libertăți politice în mod egal cu ceilalți imigranți, ceea ce a determinat în mare măsură sentimentele publice în cadrul diasporei. , inclusiv o atitudine destul de detașată față de evenimentele din patria lor. .

Astfel, emigrația rusă din anii 1920-1940. în America a avut cea mai mare intensitate în prima jumătate a anilor 1920, când refugiați din Europa și Orientul Îndepărtat au ajuns aici în grupuri și individual. Acest val de emigrare a fost reprezentat de persoane de diferite profesii și grupe de vârstă, majoritatea ajungând în străinătate ca parte a formațiunilor armate anti-bolșevice evacuate și a populației civile care le-a urmat. Apărut în 1917 - începutul anilor 1920. în America Rusă, mișcarea de repatriere a rămas de fapt nerealizată și nu a avut aproape niciun efect asupra aspectului socio-politic și asupra numărului diasporelor rusești din Statele Unite și Canada.

La începutul anilor 1920 principalele centre ale postrevoluționarului rus în străinătate s-au format în SUA și Canada. Practic, au coincis cu geografia coloniilor pre-revoluţionare. Emigrația rusă a ocupat un loc proeminent în paleta etnografică și socio-culturală a continentului nord-american. LA marile orașeÎn Statele Unite, coloniile rusești existente nu numai că au crescut ca număr, ci au primit și un impuls pentru dezvoltarea instituțională, care s-a datorat apariției unor noi grupuri socio-profesionale - reprezentanți ai ofițerilor albi, marinarilor, avocaților etc.

Principalele probleme ale emigrației ruse în anii 1920-1940. în SUA și Canada, obținea vize în baza legilor privind cotele, își găsea un mijloc de trai inițial, învăța o limbă și apoi își găsea un loc de muncă într-o specialitate. Politica de imigrare vizată a Statelor Unite în perioada analizată a determinat diferențe semnificative în situația financiară a diferitelor grupuri sociale de emigranți ruși, printre care oamenii de știință, profesorii și specialiștii tehnici calificați se aflau în poziția cea mai avantajoasă.

Cu rare excepții, emigranții ruși post-revoluționari nu au fost supuși persecuției politice și au avut oportunități de dezvoltare a vieții sociale, activități culturale, educaționale și științifice, publicarea de periodice și cărți în limba rusă.

Literatură

1. Postnikov F.A. Colonel-muncitor (din viața emigranților ruși în America) / Ed. Cercul literar rusesc. – Berkeley (California), n.d.

2. Calendar-almanah rus = Russian-American calendar-almanac: A Handbook for 1932 / Ed. CE FACI. Gordienko. - New Haven (New-Heven): Editura rusă „Drug”, 1931. (În continuare: calendar-almanah rusesc... pentru 1932).

3. Trezirea: Organul gândirii libere / Ed. organizații progresiste ruse din Statele Unite și Canada. - Detroit, 1927. aprilie. Nr. 1. S. 26.

4. Khisamutdinov A.A. În Lumea Nouă sau istoria diasporei ruse de pe coasta Pacificului din America de Nord și insulele Hawaii. Vladivostok, 2003. S.23-25.

5. Zarnitsa: Revista lunară de literatură și știință populară / grupul rus Zarnitsa. - New York, 1926. Februarie. T.2. nr.9. P.28.

6. „Complet personal și confidențial!” B.A. Bakhmetev - V.A. Maklakov. Corespondenţă. 1919-1951. În 3 volume. M., 2004. V.3. P.189.

7. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.8.

8. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.10-11.

9. Ulyankina T.I. Politica de imigrație a SUA în prima jumătate a secolului XX și impactul acesteia asupra statutului juridic al refugiaților ruși. - În: Statutul juridic al emigraţiei ruse în anii 1920-1930: Culegere de lucrări ştiinţifice. SPb., 2005. S.231-233.

10. Emigraţia ştiinţifică rusă: douăzeci de portrete / Ed. Academicianul Bongard-Levin G.M. și Zakharova V.E. - M., 2001. P. 110.

11. Adamic L.A. Națiunea națiunilor. N.Y., 1945. P. 195; Eubank N. Ruşii din America. Minneapolis, 1973, p. 69; si etc.

12. refugiații ruși. P.132.

13. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.5ob.

14. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.3ob.

16. GARF. F. 5826. Op.1. D. 126. L.72.

17. GARF. F.6425. Op.1. D.19. L.2ob.

18. GARF. F.6425. Op.1. D.20. L.116.

19. Calendar-almanah rusesc... pentru 1932. New Haven, 1931.p.115.

20. GARF. F.5863. Op.1. D.45. L.20.

21. GARF. F.5829. Op.1. D.9. L.2.

Ne amintim de evenimentele teribile de acum 95 de ani. Tragedia petrecută atunci în țară a fost simțită nu doar de adulți. Copiii au înțeles-o în felul lor, într-un fel, mai clar și mai clar. Băieți și fete în anii 1920. Vocile acelor copii spun din ce în ce mai veridic, ei nu știu să mintă.

Nu pot să mint

1917 ca un punct de cotitură în istoria Rusiei și fratricida ulterioară Război civil pentru ani au făcut obiectul unei atenții deosebite nu numai din partea istoricilor profesioniști, ci și din partea multor contemporani ai acelor evenimente. În esență, au început să-și „amintească” aproape imediat, aproape simultan cu ceea ce se întâmpla. Și acest lucru nu putea fi explicat doar prin influența situației politice: ceea ce s-a întâmplat în țară a afectat în mod direct și direct pe fiecare dintre cetățenii săi, s-a întors complet cu susul în jos și, uneori, pur și simplu le-a rupt viața, obligându-i să regândească din nou trecutul recent și din nou, căutând un răspuns la întrebările insolubile sau insolubile ridicate de epoca revoluționară atât de neașteptat și tăios. Poate părea surprinzător, dar polifonia discordantă de „amintire” a primilor ani post-revoluționari s-a țesut constant în vocile celor care, s-ar părea, erau greu de auzit acolo - copii care s-au întâmplat să crească în această perioadă dificilă.

Într-adevăr, băieții și fetele anilor 1920 au lăsat în urmă o mulțime de texte scrise care tratează ce s-a întâmplat cu ei înșiși, cu părinții lor, cu alți apropiați și nu foarte apropiați de ei după revoluția din 1917. Cele mai multe dintre aceste amintiri din copilărie sunt păstrate în formă eseuri școlare. Fără a nega faptul că influența adulților asupra acestei forme de memorii pentru copii a fost destul de mare – chiar și apariția lor a fost inițiată de adulți – semnificația unor astfel de amintiri cu greu poate fi supraestimată. Copiii observatori nu doar că uneori observau și reparau ceea ce adulții nu văzuseră, nu doar că și-au oferit interpretări proprii, „copilești” ale multor fenomene, fapte și evenimente, ci au scris atât de sincer, atât de sincer și deschis încât ceea ce au afirmat într-un mod simplu. paginile de caiet s-au transformat imediat într-un fel de mărturisire. „Nu știu să mint, dar scriu ceea ce este adevărat”, este mărturisirea unei fetițe de 12 ani din provincia Yaroslavl ar putea fi extinsă la marea majoritate a memoriilor din copilărie scrise la scurt timp după încheierea războiului civil rus.

Copiii anului 1917

Cele mai timpurii amintiri din copilărie ale revoluției din 1917 datează din cultura scrisă a „foștilor” și au fost create de copiii „străinilor”. Aceste texte au fost clar politizate, ceea ce este de înțeles: trecutul s-a transformat rapid pentru acești copii într-un „paradis pierdut”, adesea împreună cu Patria pierdută și epilogul emigrantului găsit - nu degeaba unul dintre profesorii emigranți ruși, scriitor. iar publicistul N. A. Tsurikov le-a numit „păsări migratoare”. Conform estimărilor Biroului Pedagogic pentru Afacerile Școlilor Ruse de Mijloc și Inferior din străinătate, înființat la Praga în 1923 sub președinția remarcabilului teolog, filosof și profesor V.V. Zenkovsky, la mijlocul anilor 1920 existau aproximativ 20 de mii de ruși. copiii de numai vârsta școlară în străinătate . Dintre aceștia, cel puțin 12 mii de oameni au studiat la o școală străină rusă. Profesorii emigranți credeau, nu fără motiv, că studiul în școlile rusești va contribui la păstrarea identității naționale a copiilor, inclusiv prin păstrarea limbii lor materne și a credinței ortodoxe. De menționat că clerul ortodox, atât personal, cât și ca lideri ai organizațiilor publice, a jucat un rol uriaș în crearea și funcționarea școlilor de refugiați rusești. O contribuție semnificativă la dezvoltarea fundamentelor psihologice și pedagogice pentru creșterea și educarea copiilor și tinerilor și direct la viața școlii ruse din exil a avut-o gânditorul religios, teologul și filozoful G. V. Florovsky, fondatorul și Primul Ierarh. al Bisericii Ortodoxe Ruse din străinătate, Mitropolitul Antonie (Khrapovitsky) și viitorul său succesor, Mitropolitul Anastassy (Gribanovsky), Episcopul de Praga Sergius (Korolev), cel mai apropiat asociat al său, căruia i-a fost încredințat în primul rând predarea Legii lui Dumnezeu în școlile emigrate din Rusia, Arhimandritul Isaac (Vinogradov), președintele de onoare al Administrației Eparhiale a Bisericilor Ortodoxe Ruse din Europa de Vest, Mitropolitul Evlogy (Georgievsky), șeful Misiunii Ecleziastice Ruse în China, Mitropolitul Innokenty (Figurovsky) și mulți alții. Sub auspiciile Bisericii Ortodoxe Ruse, în străinătate au existat și au funcționat diverse organizații de copii și tineret: cercetași, șoimi, coruri de copii, orchestre și trupe de teatru, s-au desfășurat în mod regulat Zilele Culturii Ruse și Zilele Copilului Rus sărbătorite la Buna Vestire , timp în care s-au strâns fonduri pentru nevoile copiilor prin taxe de farfurie bisericească și liste de abonament.

În decembrie 1923, într-una dintre cele mai mari școli de emigrați ruși, gimnaziul rusesc din Moravska Trzebov (Cehoslovacia), la inițiativa directorului său, două lecții au fost anulate în mod neașteptat și toți elevii au fost rugați să scrie un eseu pe tema „Amintirile mele”. din 1917 până în ziua în care au intrat în gimnaziu "(printre alți participanți la sondaj s-a numărat și fiica Marinei Tsvetaeva Ariadna Efron, despre care a scris în memoriile ei mulți ani mai târziu). Mai târziu, Biroul Pedagogic a extins această experiență la o serie de alte școli de emigrați ruși din Bulgaria, Turcia, Cehoslovacia și Iugoslavia. Drept urmare, până la 1 martie 1925, Biroul adunase 2403 eseuri cu un volum total de 6,5 mii de pagini scrise de mână. Rezultatele analizei memoriilor au fost publicate în mai multe broșuri, dar memoriile în sine nu au fost publicate pentru o lungă perioadă de timp și au fost mai întâi stocate în Arhiva istorică străină rusă din Praga, iar după ce a fost transferată în Rusia după sfârșitul lumii. Al Doilea Război, în TsGAOR al URSS (acum Arhiva de Stat Federația Rusă). Unele dintre aceste documente (peste 300) au fost publicate abia în 1997 cu binecuvântarea arhimandritului Kirill (Pavlov).

Eseurile adunate erau foarte diferite, ceea ce nu este o coincidență: la urma urmei, au fost scrise de elevi de vârste diferite, iar intervalul de vârstă a variat de la 8 (elevi din clasele pregătitoare) la 24 de ani (tineri care și-au reluat studiile după un pauză forțată). În consecință, aceste eseuri diferă mult între ele în volum - de la câteva rânduri, derivate cu mare dificultate de cei mai mici, până la eseuri de 20 de pagini ale elevilor de liceu, scrise cu o scriere de mână strânsă, mică. Pe măsură ce copilul creștea și limbajul său scris s-a îmbunătățit, a fost urmărită o complicație firească a textelor, când fixarea unor fapte autobiografice individuale, adesea disparate, a fost înlocuită cu încercări de a înțelege trecutul, raționamente despre soarta Patriei părăsite și, adesea, patriotice. stările și sentimentele au fost alimentate direct de atitudinile religioase și de conștiința religioasă a scriitorilor. Rusia și credința ortodoxă s-au împletit și tocmai în credința lui Hristos acești copii, respinși de noul guvern sovietic, au văzut speranța în învierea patriei lor: „Să cerem lui Dumnezeu să ia sub ocrotirea lui pe cei profanați și umiliți. , dar nu uitată, în ciuda persecuțiilor, credința creștină, draga noastră Sfântă Rusie”; „Undeva acolo, în adâncurile vastei Rusii, vor apărea oameni din vechiul mod, care, cu numele lui Dumnezeu pe buze, vor merge să salveze Rusia”; „Cred că adevărul va triumfa și Rusia va fi salvată de lumina credinței creștine!”

Dumnezeu a fost cu copiii

Cu toată diversitatea lor, cea mai mare parte a amintirilor din copilărie se încadrează în mod semnificativ și evaluativ într-o schemă opusă destul de stabilă: „a fost bine - a devenit rău”. Trecutul prebolșevic a apărut în scrierile copiilor emigrării ca un basm frumos, amabil, în care a fost întotdeauna un loc pentru religie și Dumnezeu. Amintindu-și de copilăria „de aur”, „liniștită”, „fericită” din Rusia, băieții și fetele au descris în detaliu cu atâta nerăbdare așteptatele „sărbători strălucitoare” de Crăciun și Paște, când au mers cu siguranță la biserică și au primit cadouri, au împodobit Pomul de Crăciun și ouăle de Paște pictate, când erau părinți și prieteni în apropiere și, de asemenea, - „Cineva Milostiv, Care va ierta și nu va osândi”. „...Crăciun”, scrie un elev de clasa a VI-a Scoala engleza pentru băieții ruși din Erinkei (Turcia) Ivan Chumakov. - Studiezi troparul, îi spui tatălui tău, mamei, surorilor și chiar și fratelui tău mai mic, care încă nu înțelege nimic. Și îi vei cere mamei tale să te trezească la utrenie cu trei zile înainte. În biserică stai liniștit, în fiecare minut îți faci cruce și citești troparul. Slujba bisericii s-a terminat. Nu te întorci acasă, alergi să „l laudă pe Hristos”. Există dulciuri, turtă dulce, bănuți - toate buzunarele. Apoi du-te acasă să întrerupi postul. După aceea - din nou la laudă, și așa toată ziua ... Și în curând Paștele. E o sărbătoare... de nedescris. Toată ziua clopoțel, rostogolirea ouălor, „botez”, felicitări, cadouri...”

Dumnezeu era cu copiii, iar copiii erau cu Dumnezeu, nu numai în sărbătorile religioase, ci în mod constant, zilnic, din oră. Unii dintre ei au recunoscut direct „religiozitatea profundă” moștenită de la părinți. Rugăciunea și-a ocupat invariabil locul special, stabil, în practicile zilnice de rutină a copiilor: „A doua zi dimineața m-am trezit mereu vesel, m-am îmbrăcat, m-am spălat, m-am rugat lui Dumnezeu și am mers în sala de mese, unde era deja pusă masa... După ceai. , am fost la studiu, am rezolvat mai multe probleme, am scris două pagini de caligrafie etc.” Dumnezeu a păstrat, Dumnezeu a ocrotit, Dumnezeu a liniștit, Dumnezeu a dat speranță: „Iată câteva imagini din copilăria mea îndepărtată. Noaptea, în fața chipului Maicii Domnului, se aprinde o lampă, lumina ei tremurândă falsă luminează chipul atot-iertător al Fermecătoarei Fecioare și se pare că trăsăturile ei sunt mișcătoare, vii, iar minunatii ei ochi adânci. mă privesc cu afecțiune și dragoste. Eu, o fetiță, stau în pat în cămașă de noapte lungă, nu vreau să dorm, aud sforăitul bătrânei mele bone și mi se pare în liniștea nopții că sunt singur într-un vast. lume în care nu există un singur suflet uman, mă sperii dar, privind trăsăturile minunate ale Maicii Domnului, fricile îmi dispar treptat și adorm pe nesimțite.

Și dintr-o dată, dintr-o dată, într-o clipă, toate acestea – atât de „proprii”, atât de familiare, atât de așezate – au fost distruse, iar lipsa de Dumnezeu, oricât de blasfemie ar suna, a fost ridicată la rangul unei noi credințe, unde s-au rugat noilor apostoli revolutionari si au urmat noile precepte revolutionare . „Bolșevicii au predicat că nu există Dumnezeu, că nu există frumusețe în viață și că totul este permis”, și nu doar au predicat, ci au pus în practică această permisivitate. Interzicerea predării Legii lui Dumnezeu și înlocuirea icoanelor agățate în sălile de clasă – „acele mărțișoare”, așa cum le numeau comisarii roșii – cu portrete ale liderilor revoluției au fost poate cele mai inofensive dintre ceea ce au întreprins noile autorități. . Desacralizarea lăcașelor religioase a avut loc peste tot: chiar și în timpul perchezițiilor la care au asistat copiii („Câțiva marinari beți, nestăpâniți, atârnați din cap până în picioare cu armele, bombe și curele de mitraliere împletite, au izbucnit în apartamentul nostru cu țipete puternice și abuzuri: a început căutarea... Totul supus distrugerii și distrugerii, până și icoanele au fost dărâmate de acești hulitori, bătuți cu cap, călcate în picioare”), iar în afara casei lor. „Bolșevicii au invadat templele lui Dumnezeu, au ucis preoții, au scos moaștele și le-au împrăștiat în jurul bisericii, au jurat în felul bolșevic, au râs, dar Dumnezeu a îndurat și a îndurat”, un student de 15 ani al gimnaziului rusesc. în Shumen (Bulgaria) mărturiseşte cu amărăciune. „Lumina din foc a luminat biserica... spânzurații se legănau pe clopotniță; siluetele lor negre aruncau o umbră teribilă pe pereții bisericii”, își amintește altul. „De Paște, în loc să sune, trage. Este înfricoșător să ieși afară ”, scrie un al treilea. Și au fost multe astfel de mărturii.

În Dumnezeu s-au încrezut copiii în cele mai dificile, cele mai groaznice momente ale vieții lor, când nu era nimic de sperat, și pe El îl lăudau când încercările erau deja în urmă: „Am fost duși într-un mare cameră luminoasă (Cheka. - LA FEL DE.)… Îmi amintesc că în acel moment mă rugam doar. Nu am stat mult, a venit un soldat și ne-a condus undeva; întrebat ce ne vor face, el, mângâindu-mă pe cap, a răspuns: „Mă vor împușca”... Am fost conduși în curte, unde mai mulți chinezi stăteau cu arme... Părea un coșmar și Am așteptat doar să se termine. Am auzit pe cineva numărând: „Unul, doi”... Am văzut-o pe mama șoptind: „Rusia, Rusia”, iar tatăl meu strângând mâna mamei. Așteptam moartea, dar... un marinar a intrat și i-a oprit pe soldați gata să tragă. „Acestea vor fi de folos”, a spus el și ne-a spus să mergem acasă. Întorcându-ne... acasă, am stat toți trei în fața icoanelor și pentru prima dată m-am rugat atât de fierbinte și sincer. Pentru mulți, rugăciunea a devenit singura sursă de vitalitate: „În noaptea dinaintea Bunei Vestiri a avut loc o groaznică canonadă; Nu am dormit și m-am rugat toată noaptea”; „Nu m-am rugat niciodată, nu mi-am adus aminte de Dumnezeu, dar când am rămas singur (după moartea fratelui meu), am început să mă rog; M-am rugat tot timpul – oriunde s-a prezentat ocazia, și mai ales m-am rugat în cimitir, la mormântul fratelui meu.

Miluiește-te de Rusia, ai milă de mine!

Între timp, printre copii se aflau cei care erau cu totul disperați, care își pierduseră miezul vital și, odată cu ea, după cum li se părea, și credința în Cel Atotputernic: „Sunt mai rău decât un lup, credința s-a prăbușit, moralitatea s-a prăbușit. căzut"; „Eu... am observat cu groază că nu am nimic sfânt, acel bun pe care tata și mama l-au pus în mine. Dumnezeu a încetat să mai existe pentru mine ca ceva îndepărtat, îngrijit de mine: Evanghelia Hristos. Stătea în fața mea noul zeu, zeul vieții... am devenit... un egoist complet care este gata să sacrifice fericirea altora pentru propria sa fericire, care vede în viață doar lupta pentru existență, care crede că cea mai înaltă fericire de pe pământ sunt banii . Acești copii și adolescenți i-a avut în vedere când, analizând scrierile, a susținut că „calea religioasă a depășirii” nu era încă deschisă tuturor și era nevoie de o muncă foarte minuțioasă pentru a ajuta copiii „să se apropie de Biserică”. .”

În timpul emigrației, copiii au fost într-o oarecare măsură protejați de revoluționarul însetat de sânge Moloch. Au revenit mult din ceea ce ei înșiși ar dori să obțină din trecutul recent. Dar, după propriile lor cuvinte, chiar și Crăciunul a devenit cumva „trist”, nu ca în Rusia părăsită, pe care nu o puteau uita și unde și-au dorit atât de mult să se întoarcă. Nu, nu aveau nevoie de o nouă patrie sovietică, ostilă și neobișnuită pentru ei „anti-lume” puterii sovietice și bolșevismului. Aspirau la acea fostă Rusie, despre care au scris în scrierile lor și pe care o înfățișau în desenele lor: moșii nobiliare liniștite, acoperite de zăpadă, ziduri și turnuri ale Kremlinului, bisericuțe din sat. Dintre desenele supraviețuitoare, unul este deosebit de emoționant: cupole bisericile ortodoxe cu cruci și o inscripție laconică „Iubesc Rusia”. Majoritatea acestor copii nu și-au îndeplinit niciodată visul. Dar ei au continuat să creadă și să se roage cu seriozitate pentru Patria Mamă - la fel de stăruitor ca și pentru ei înșiși: „Doamne, va rămâne totul așa? Miluiește-te de Rusia, ai milă de mine!”

În pregătirea articolului, materiale din cărțile „Copiii emigrației ruse (Cartea care exilează visa și nu putea publica)” (M.: TERRA, 1997) și „Copiii emigrației: Memorii” (M.: Agraf, 2001). ), precum și autor de monografii „Copilăria rusă în secolul XX: istorie, teorie și practică a cercetării”. (Kazan: Universitatea de Stat din Kazan, 2007).


Construirea cercetașilor ruși. Marsilia. 1930

Lecții de muzică cu copii în comuna rusă Montgeron. Paris. 1926

Profesori și studenți ai gimnaziului Uniunii Orașelor Ruse din tabăra Selimiye. 1920

Profesori și studenți ai Institutului Teologic Sf. Serghie din Paris. 1945 In centruSchemamonk Savvaty. În dreapta lui— Vladimir Weidle. Alexander Schmemann, Konstantin Andronikov și Serghei Verkhovsky. Extrema dreaptă- părintele Vasily Zenkovsky

Text: Alla SALNIKOVA

Părinții lor au visat la asta. Și au făcut-o. La 100 de ani de la revoluția din 1917, descendenții aristocraților s-au întors să trăiască și să lucreze în Rusia. O țară care este acum compatibilă cu valorile lor.

Daniil Tolstoi își amintește de prima sa călătorie în Rusia cu tatăl său în 1989. Atunci avea 16 ani. „Experiență mistică”, zâmbește el. Daniil se întâlnește cu oaspeții pe aleea cu mesteacăni maiestuoși, care duce la proprietatea familiei, devenită muzeu. Ne aflăm la 200 de kilometri de Moscova, în Yasnaya Polyana, moșia legendară în care străbunicul său Leo Tolstoi și-a scris capodoperele Război și pace și Anna Karenina. Aici, printre cabane de vară și păduri, Daniil Tolstoi este angajat într-un proiect de agricultură ecologică la scară largă. „Pământul negru de aici este unul dintre cele mai bune din țară. Și clima ideală: ploaie suficientă și veri calde. Doar nu căscă, pentru că primăvara trece foarte repede.

Tolstoi, Romanov, Apraksin... Ei poartă aceste nume de familie cunoscute, pentru că sunt descendenți ai aristocrației ruse și ofițeri ai Armatei Albe. Toți au fost expulzați din țară prin revoluția din 1917. În Franța, unde mulți dintre ei au emigrat, îi numim ruși albi și le cunoaștem foarte bine istoria, împrejurările grele ale apariției lor. Acești oameni bine educați, dar rămași fără bani (majoritatea au pierdut totul odată cu schimbarea regimului) au devenit taximetriști și muncitori. Generații mai târziu, mulți nu vorbesc rusă și nu au fost niciodată pe pământul strămoșilor lor. Oricum ar fi, la 100 de ani de la revoluție, minoritatea care a devenit pro-rusă revine la rădăcini, de când Rusia a încetat să mai fie sovietică.

Așa este cazul lui Daniil Tolstoi, născut în Suedia. Deși întoarcerea pentru el este plină de emoții (spune că gândul de a face agricultură venit la el la o întâlnire de familie, la vederea câmpurilor nesfârșite abandonate), se explică în primul rând prin economie. Agroindustria este o prioritate pentru guvernul Putin. „Standardele sunt scăzute, dar potențialul este uriaș. Rusia știe să ajungă repede din urmă dacă dorește.” Pentru a profita de acest lucru, un descendent al lui Tolstoi a cumpărat 500 de vaci și 7.000 de hectare de pământ. Plănuiește să cultive cereale și să înceapă să producă pâine, brânză, cârnați... Mizează pe subvenții guvernamentale, care vor fi mai ușor de obținut datorită unui nume cunoscut și a legăturilor.

Rostislav Ordovsky-Tanaevsky a reușit să facă avere în noua Rusie. Pe seama lui, probabil, cele mai impresionante realizări financiare dintre toți urmașii emigranților albi care s-au întors în țară. Deși omul de afaceri însuși locuiește între Londra și Moscova, el vorbește despre moștenirea sa rusă cu fervoare și mândrie. Acest lucru este dovedit de un arbore genealogic cu mulți strămoși și fotografiile lor pe pereții biroului său spațios, unde ne întâlnește. Străbunicul său a fost guvernatorul Tobolskului, unde anturajul ultimului țar a fost trimis în 1917 înainte de asasinarea de la Ekaterinburg. După revoluție, familia sa a părăsit Rusia, mai întâi în Iugoslavia, apoi în Venezuela după cel de-al Doilea Război Mondial, „pentru a fi cât mai departe de Stalin”.

În 1984, Rostislav Ordovsky-Tanaevsky a lucrat pentru Kodak. A fost invitat la un festival de film la Moscova. Acolo a văzut cât de greu era să mănânci undeva în oraș. „Unele restaurante aveau un semn absurd „Închis pentru prânz”. Trebuia să ceri să fii servit. Este pur și simplu de neconceput!” Câțiva ani mai târziu, s-a stabilit în capitala Rusiei, a deschis prima întreprindere și a început să dezvolte lanțuri de fast-food: bucătăria spaniolă, elvețiană și italiană s-a bucurat de un succes uriaș pe fundalul deschiderii blocului comunist. „Apoi a fost anarhie. Tot ceea ce nu era interzis era permis. Legile privind desfășurarea afacerilor de către străini au fost reduse la doar trei pagini.” Zâmbește la amintirea acelor vremuri.

Există ceva de zâmbit: astăzi Rostislav deține aproximativ 200 de restaurante. Este un membru activ al comunității ruse albe și organizează în fiecare an recepții cu participarea reprezentanților diferitelor valuri de emigrare. „Noi, albii, am fost crescuți cu o idee adesea idealizată despre Rusia. Acasă, primul toast a fost întotdeauna pentru Rusia și a existat o credință complet naivă că într-o zi ne vom întoarce pentru a elibera țara.”

Christopher Muravyov-Apostol dă deoparte nostalgia (care, pentru gustul lui, este prea sumbră) și vorbește, mai degrabă, despre o legătură emoțională cu țara natală. În urmă cu 15 ani, acest om de afaceri și filantrop elvețian a pornit într-o lungă aventură: a restaurat palatul strămoșilor săi din secolul al XVIII-lea și l-a transformat într-un centru expozițional. A câștigat rapid sprijinul presei care i-a apreciat povestea și a fostului primar al Moscovei, Yuri Luzhkov, care a fost demis în 2010 pentru corupție. Ne întâlnim cu el la Palatul din Moscova. Iese la noi zâmbind, își cere scuze că a întârziat, răspunde la apelul soției sale braziliane și începe o conversație în franceză sau engleză, demonstrându-și abilitățile lingvistice tipice. S-a născut în Brazilia într-o familie care este cunoscută pentru participarea la revolta împotriva împăratului pentru ordinea constituțională cu mișcarea Decembristă în 1825.

După ce bolșevicii au preluat puterea, familia a plecat, mai întâi în Franța, apoi la Geneva. În 1991, a fost invitată în Rusia pentru a merge pe urmele strămoșilor ei. „Au vrut să înceapă un proces de reconciliere, să-i aducă pe albii înapoi în țară. Desigur, tatălui meu îi era frică să meargă, dar în același timp era plin de entuziasm.” Christopher nu a putut rezista farmecului țării. „Am crescut în Brazilia, unde moștenirea trecutului este aproape invizibilă. Prin urmare, aici am fost fascinat de un asemenea atașament față de istorie. Pe atunci, a lucrat în finanțele țărilor în curs de dezvoltare și și-a redirecționat cariera în Rusia, pentru a se putea întoarce acolo mai des.

Context

Lecții de la Revoluția din februarie

SRBIN.info 06.03.2017

Petersburg nu sărbătorește centenarul revoluției

Die Welt 14.03.2017

O sută de ani este prea puțin

Yle 05.03.2017

Victoria „Rusiei istorice”

Frankfurter Allgemeine Zeitung 01.11.2017

Alternativa SR

Radio Liberty 03.09.2017 În acel moment, fostul palat din Moscova al familiei, devenit Muzeul Decembriștilor sub URSS, a căzut în cele din urmă în paragină. „În garderobă mai era un director, un deputat, o femeie. Dar totul era doar pentru spectacol, pentru că de fapt nimeni nu era plătit. Băncile și cazinourile au vizat clădirea. Am luat măsuri urgente și, din fericire, proiectul meu a fost susținut. În primul rând, pentru că am vrut să creez un loc deschis publicului. În plus, apostolii Muravyov mai au o imagine romantică creată în timpul URSS: suntem, în primul rând, decembriști și revoluționari, și nu aristocrați. Mai rămâne de rezolvat o singură problemă: a primit un contract de închiriere pentru 49 de ani, iar palatul rămâne proprietatea Moscovei. Ar vrea să o facă permanentă. El însuși este clar amuzat de situație: „Toate acestea sunt puțin ciudate. Poveștile albe sunt adesea întunecate și nostalgice. M-am întors la rădăcinile mele printr-o aventură minunată. Este ceva romantic în asta.”

David Henderson-Stewart este, de asemenea, cu capul înainte în afacerile romantice. Acest descendent englez al emigranților albi relansează celebra marcă de ceasuri sovietice Raketa. În 2010, a cumpărat Fabrica de ceasuri Petrodvorets fondată de Petru cel Mare în 1821. A fost naționalizat sub URSS, a devenit o întreprindere de stat și a început să producă ceasuri, inclusiv cele în onoarea cosmonautului sovietic Yuri Gagarin. După anii 1990, a intrat în paragină, iar decizia de a-l cumpăra a fost riscantă. Oricum ar fi, David și partenerul său de afaceri, francezul de origine rusă Jacques von Polier, sunt convinși de pasul potrivit: „În 2010, toată lumea ne-a spus că a fost o nebunie. „Made in Russia” nu mai părea atrăgător nimănui. Oamenii voiau să poarte ceasuri elvețiene. Localnicii nu ar face niciodată așa ceva. Pentru noi totul a fost diferit. Proiectul ne-a preocupat. Suntem ruși în sensul că suntem patrioți, dar avem un simț francez al prestigiului și al mărcii.”

De atunci, compania a reușit să câștige nume mari alături de ea: celebrul model de modă Natalia Vodianova (și-a dat numele unuia dintre modele), câteva vedete de la Teatrul Bolșoi, regizorul sârb Emir Kusturica și descendentul ultimul țar, prințul Rostislav Romanov, care locuiește între Marea Britanie și Rusia și este în consiliul de administrație al companiei.

Aici apare următoarea întrebare: cum pot susține descendenții aristocraților marca sovietică? Într-un studio de design din centrul Moscovei, primim un răspuns. „Pornim de la estetica pură a avangardei ruse. Această mișcare artistică a cucerit lumea mult mai mult decât ideile bolșevismului”, argumentează elocvent, cu un zâmbet fermecător, Jacques von Polier, care își iubește munca, fapt dovedit de un tricou cu sigla Rocket. „În același timp, refuzăm să răspândim nostalgia pentru URSS. Am eliminat simbolurile politice din ceasuri: Lenin, ciocanul și secera.”

Ideea este că istoria este încă o problemă sensibilă. În opinia publică, albii sunt adesea văzuți ca niște străini care au fugit din țară în cel mai rău moment. „Timp de 70 de ani de comunism, războiul civil a fost un subiect tabu. Trupele albe erau considerate trădători. Iar natura cărților de istorie s-a schimbat puțin”, a deplâns David Henderson-Stewart. Împreună cu soția sa Xenia Jagello, fiica unui preot de la Catedrala ortodoxă Alexandru Nevski din Paris, au luptat pentru a deschide o expoziție despre Armata Albă. A avut loc în Mănăstirea Novospassky, unde sunt îngropate rămășițele Romanovilor.

În această seară, un mic grup de urmași ai emigranților se adună la Xenia și David. Ei se pregătesc pentru slujba religioasă și încearcă să exerseze cântatul. Pe masă se servesc borș și hering sub o haină de blană, două feluri de mâncare tipic rusești. Copiii blonzi joacă balalaika și domra. Se cântă vechi imnuri de război. „Muzica este un pilon al emigrării, îți permite să salvezi limba”, spune Ksenia. Potrivit acesteia, „adoră Rusia” și a decis să locuiască aici pentru a oferi copiilor educație locală. „Aici primesc o educație deschisă, mult mai creativă și serioasă. Cu toate acestea, nici totul nu poate fi numit idilic. Uneori nu este ușor.”

În orice caz, chiar dacă urmașii emigranților albi nu au găsit paradisul pierdut al strămoșilor lor, ei se văd în valori Rusia modernă: religie şi patriotism. „Putin este un adevărat ortodox”, notează Rostislav Ordovsky-Tanaevsky în numele comunității. El merge la biserică și albii apreciază. În plus, el a ridicat țara, i-a redat locul în lume, chiar dacă pașii lui autoritari s-ar putea să nu-i placă.”

O părere similară este împărtășită în „Racheta”. „Odată cu apariția lui Putin, oamenii și-au recăpătat mândria, iar ceasurile noastre sunt un pas în această direcție. Situația politică actuală cu ascensiunea patriotismului joacă cu siguranță în mâinile noastre.” Acest lucru este evidențiat și de cele mai recente modele: ceasul „Crimeea 2014” a fost lansat în cinstea „unificării Crimeei cu Rusia”. Oricum, doar câțiva au acceptat cetățenia rusă, așa cum le-a oferit oficial Vladimir Putin. Cei mai mulți dintre ei călătoresc constant în patria lor. „Sunt francez, Franța ne-a dat totul când am ajuns”, recunoaște unul dintre ei. Alții vorbesc despre beneficiile sociale de a nu avea cetățenia rusă, alții despre dificultățile administrative în obținerea acesteia. „Este atât de mult scris... Și niciun beneficiu!” - Nemulțumit de celălalt. În plus, neîncrederea rămâne până astăzi. „Pot cu adevărat să am încredere în guvernul rus?” întreabă Rostislav Ordovsky-Tanaevsky cu un zâmbet uşor vinovat.

Nu există claritate asupra modului în care vor avea loc evenimentele comemorative în cinstea revoluției din 1917. Această problemă rămâne dificilă pentru mulți, deși Vladimir Putin spune că și-ar dori reconcilierea. Raketa, la rândul său, a propus deja un nou model: un ceas negru cu cadran prin care curge o picătură de sânge. Autorul lor a fost prințul Rostislav Romanov.

Materialele InoSMI conțin exclusiv estimări mass-media străinăși nu reflectă poziția editorilor InoSMI.